趙庚白《直方周易》系辭上傳：是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明

趙庚白| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【原文】是（1）以（2）明于天（3）之道（4），而察（5）于民之故（6），是興（7）神（8）物（9）以（10）前（11）民（12）用。圣人（13）以（14）此（15）齋戒（16），以神（17）明（18）其（19）德（20）夫。

【譯文】這是因為他明白自然界的規(guī)律，并且知曉老百姓的事情，于是創(chuàng)立了有治國內(nèi)容的《易經(jīng)》用來引導(dǎo)居官位者使用，達到完美境界的人使用《易經(jīng)》時是虔誠莊敬的，因為心神潔凈是占卜應(yīng)恪守的行為。

注釋：（1）“是”判斷詞。《史記·刺客列傳》：“襄子至橋，馬驚，襄子曰：‘此必是豫讓也。’”

（2）“以”因為。《左傳·僖公三十三年》：“以貪勤民。”

（3）“天”天生的，自然的現(xiàn)象。《荀子·解蔽》：“莊子蔽于天而不知人。”

（4）“道”規(guī)律。《莊子·秋水》：“聞道百,以為莫己若者,我之謂也。”

（5）“察”知曉，明了。《左傳·文公元年》：“商臣聞之而未察。”

（6）“故”事，事情。《左傳·昭公二十五年》：“昭伯問家故,盡對。”

（7）“興”創(chuàng)辦，建立。《史記·五帝本紀(jì)》：“信飭百官，眾功皆興。”

（8）“神”《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”

（9）“物”指說話或文章的實際內(nèi)容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”

（10）“以”連詞。表目的關(guān)系。去，用來。晁錯《論貴粟疏》：“所謂損有余以補不足。”

（11）“前”引導(dǎo)。《儀禮·特牲禮》：“尸謖祝前。”注:“猶導(dǎo)也。”

（12）“民”上古指臣，在官位者。《易·系辭下》：“陽，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也。”

（13）“圣人”德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，有時也專指孔子。韓愈《師說》：“古之圣人，其出人也遠矣。”

（14）“以”使用。《左傳·襄公十年》：“我辭禮矣，彼則以之。”

（15）“此”副詞。同“乃”（是。）。“則”。《禮記·大學(xué)》：“有德此有人，有人此有土。”

（16）“齋戒”虔誠莊敬。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，以示虔誠莊敬，稱為齋戒。《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙王送璧時，齋戒五日。”

（17）“神”精神；心神。《墨子·所染》:“不能爲(wèi)君者傷形費神,愁心勞意。”

（18）“明”明凈，潔凈。《岳陽樓記》：“至若春和景明，波瀾不驚。”

（19）“其”根據(jù)情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

（20）“德”行為；操守。《左傳·成公十六年》:“民生厚而德正。”

下轉(zhuǎn)：是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

聲明：本文系轉(zhuǎn)載，由趙庚白原創(chuàng)發(fā)布于新浪博客，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。趙先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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趙庚白《直方周易》系辭上傳：子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”

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趙庚白《直方周易》系辭上傳：是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河

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