筆者發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中這個(gè)“易”字在古文中有“整治”的意思，周文王作《易》主要是為了給周王朝用來(lái)研究行政事務(wù)治理天下的，而非傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的《易經(jīng)》只是一部占卜書籍。周王朝共傳國(guó)君32代37王，享國(guó)共計(jì)791年。是古代存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。應(yīng)該與這部《易經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。人云：半部論語(yǔ)安天下；吾言：一本易經(jīng)續(xù)周朝。

所以“易經(jīng)”者，實(shí)為“治理邦國(guó)之經(jīng)典”也。

有《系詞》為證：《系詞·上》云：子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”?是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。（這段系詞的意思是：老師說(shuō)：“《易經(jīng)》是用來(lái)做什么的呢？《易經(jīng)》是開導(dǎo)人們完成日常事務(wù)的，《易經(jīng)》統(tǒng)括天下的道理。如此而已。”因此帝王用其聚合全天下人的思想；用其決定國(guó)家的事務(wù)；用其判斷天下的疑問(wèn)。開：開導(dǎo)；物：人，眾人。成：完成；務(wù)：事務(wù)；冒：統(tǒng)括；圣人：君主時(shí)代對(duì)帝王的尊稱；通：聚合；天下：所有的人；志：心意，思想。；天下：國(guó)家或國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)；業(yè)：事務(wù)。）

《系詞·上》又云：夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。這段系詞的意思是：《易經(jīng)》是帝王用來(lái)極其深入地研究行政事務(wù)的。因?yàn)檠芯康蒙钊耄阅軌蚓酆先煜氯说乃枷耄灰驗(yàn)樯钊氲匮芯啃姓聞?wù)，所以勝任平定天下的事業(yè)；因?yàn)檎莆樟恕兑捉?jīng)》的神奇，所以做事情沒有缺點(diǎn)并且能迅速完成，不用親自巡視就能將事情做得最好。（圣人：帝王；所以：用來(lái)……的東西；幾：政務(wù)，即行政事務(wù)；唯：因?yàn)椋?b>能：勝任；成：平定；務(wù)：事業(yè)；疾：缺點(diǎn)；“行”巡視；至：最好。）

基于此，將《乾》卦辭與《文言》結(jié)合到一起就會(huì)很容易地看出：《易經(jīng)》作為指導(dǎo)周王朝安邦治國(guó)的著作“元亨利貞”表示的就是治理周朝的君王應(yīng)該具有的品德，那就是君王時(shí)刻都要為百姓著想，使他們都能過(guò)上幸福生活，廣泛宣傳惠民富民的農(nóng)耕活動(dòng)，意志堅(jiān)定地處理邦國(guó)的日常事務(wù)，詳解如下：

【乾】本經(jīng) 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。

【譯】乾充當(dāng)天，表示不斷地向上向更高處發(fā)展，黎民百姓通達(dá)順利，農(nóng)耕活動(dòng)意志堅(jiān)定。

注釋: ⑴“乾”天，自強(qiáng)不息。《釋名》乾，進(jìn)也。行不息也。又：向上冒出。《說(shuō)文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本義也。

⑵“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國(guó)策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀(jì)》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑶“亨”通達(dá)順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑷“利”犁地，耕地。《古代漢語(yǔ)字典》：“利是會(huì)意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點(diǎn)表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《說(shuō)文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān?本義:田器,臿屬。一種農(nóng)具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓(xùn)》今夫繇者，揭钁臿，負(fù)龍土。《注》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）

⑸“貞”堅(jiān)定不移。多指意志或操守。《賈子道術(shù)》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

【乾】文言曰 元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

【譯】文言說(shuō)：黎民百姓，是將占多數(shù)的老百姓列在了首位；通達(dá)順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農(nóng)耕活動(dòng)，是正義的事情要廣為宣傳；意志堅(jiān)定，是天子處理國(guó)家大事的根本。君王能設(shè)身處地為百姓著想，那么他就完全可以成為邦國(guó)的統(tǒng)治者；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神時(shí)的愿望了；農(nóng)耕可以收獲物產(chǎn)，那么就完全可以廣為宣傳農(nóng)耕是正義的事情；做事情能夠意志堅(jiān)定不輕易改變，那么就完全可以盡做君王的責(zé)任了。君王要實(shí)施這四種善美品德，因此說(shuō)：“乾充當(dāng)天，表示不斷地向上向更高處發(fā)展，黎民百姓通達(dá)順利，農(nóng)耕活動(dòng)意志堅(jiān)定。”

此文言篇幅較長(zhǎng)，下面將其分段注解。

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【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷長(zhǎng)⑸也，

【譯文】黎民百姓，是將占多數(shù)的老百姓列在了首位；

注釋: ⑴“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國(guó)策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀(jì)》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑵“者”語(yǔ)氣詞。用于主語(yǔ)后，引出原因、解釋等。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由。”

⑶“善”多。《康熙字典》《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》女子善懷。《箋》善，猶多也。《禮記·文王世子》嘗饌善，則世子亦能食。《注》善謂多于前。

⑷“之”指代人或事物的名稱，相當(dāng)于他、她、它、他們。《左傳·僖公三十二年》：“鄭商人弦高將市于周，遇之。”

⑸“長(zhǎng)”zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：“長(zhǎng)子死焉。”

【原文】亨⑴者，嘉⑵之會(huì)⑶也，

【譯文】通達(dá)順利，是各種美好事情都聚集到一起了；

注釋: ⑴“亨”通達(dá)順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑵“嘉”美，善。《詩(shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩罩。”

⑶“會(huì)”聚集，會(huì)和。《莊子·養(yǎng)生主》：“彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。”

【原文】利⑴者，義⑵之和⑶也，

【譯文】農(nóng)耕活動(dòng)，是正義的事情要廣為宣傳；

注釋: ⑴“利”犁地，耕地。《古代漢語(yǔ)字典》：“利是會(huì)意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點(diǎn)表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”

⑵“義”正義的事。《左傳·隱公元年》：“多行不義，必自斃”

⑶“和”《漢語(yǔ)大詞典》通“宣”。宣布（宣揚(yáng)，廣為宣傳。）。《尚書·盤庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。”周秉鈞注：“和，俞樾讀為‘宣’，是也。和吉言即宣布吉言。”

【原文】貞⑴者，事⑵之干⑶也。

【譯文】意志堅(jiān)定，是天子處理國(guó)家大事的根本。

注釋: ⑴“貞”堅(jiān)定不移。多指意志或操守。《賈子道術(shù)》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

⑵“事”指天子、諸侯的國(guó)家大事，如祭祀、盟會(huì)、兵戎等。《周禮·天官·宮正》：“邦之事，蹕。”

⑶“干”泛指主干、根本。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“愛親明賢，政之干也。”

【原文】君子⑴