【原文】是故四營（1）而（2）成易（3），十有八變而成卦，八卦而小（4）成（5）。引（6）而（7）伸（8）之，觸（9）類而長（10）之，天下之能（11）事畢（12）矣。顯道神（13）德（14）行（15），是故可與（16）酬酢（17），可與祐（18）神矣。子曰：“知變化之道（19）者，其知神之所為（20）乎。”

【譯文】因此經(jīng)過四次謀求就完成了一次改變，經(jīng)過十八次這樣的改變就完成一卦，這樣八個單卦就精細地重疊組合在一起了。對文辭引用的事例能夠舒展延伸，接觸到類似的事情能夠進一步提高，那么天下能夠做到的事情就全部在其中了。顯露在文辭中的道理、治國方略得到了傳布，因此可以用《易經(jīng)》應(yīng)對萬物之求，可以用《易經(jīng)》幫助治理國家。老師說：“曉得卦爻陰陽形態(tài)改變方法的人，他也知道在治理國家時他自己可以做的事情。”

注釋：（1）“營”謀求，營求。《后漢書·蔡邕傳》：“安貧樂道，與世無營。”

（2）“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進關(guān)系。可譯作：就，并且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：“君子博學而日參省乎己。”

（3）“易”改變。《孫子·九地》：“易其事，革其謀，使人無識。”

（4）“小”精細。杜甫《洗兵馬》詩：“成王功大心轉(zhuǎn)小，郭相謀深古來少。”

（5）“成”重疊。《史記·李斯列傳》：“刑者相半于道，而死人日成積于市。

（6）“引”引用。孔融《論盛孝章書》：“凡所稱引，自公所知。”

（7）“而”能夠。《墨子·非命下》：“桀紂幽厲……不而矯其耳目之欲。”

（8）“伸”舒展，伸開。司馬遷《報任少卿書》：“乃欲仰首伸眉，論列是非。”

（9）“觸”接觸。《莊子·養(yǎng)生主》：“手之所觸，肩之所倚。”

（10）“長”進，升高。《康熙字典》又進也。《易·泰卦》君子道長，小人道消也。荀悅《漢紀·成帝紀三》：“陰氣盛溢，水則為長。”

（11）“能”能夠做到。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”

（12）“畢”全部，全都。《戰(zhàn)國策·秦策二》：“群臣聞見者畢賀，陳軫后見，獨不賀。”

（13）“神”《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”《易·系詞上》：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。”（冒：統(tǒng)括；天下：國家；道：治理。）

（14）“德”通“得”。得到。《荀子·解蔽》：“德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！”

（15）“行”傳布。《后漢書·樊凖傳》：“時羌復(fù)屢入郡界，凖輒將兵討逐，修理塢壁，威名大行。”

（16）“與”《康熙字典》又用也。《詩·唐風》人之為言，茍亦無與。《傳》無與，弗用也。

（17）“酬酢”應(yīng)對；應(yīng)付。韓康伯注：“可以應(yīng)對萬物之求，助成神化之功也。酬酢，猶應(yīng)對也。”宋蘇軾《<德威堂銘>敘》：“其綜理庶務(wù)，酬酢事物，雖精練少年有不如。”

（18）“祐”輔助；幫助。漢· 王符《潛夫論》：“管蔡為戮，周公祐王。”

（19）“道”途徑，方法。《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

（20）“所為”所作，作為（可以做的事。）。晉陸機《吊魏武帝文》序：“諸舍中無所為，學作履組賣也。”

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