說(shuō)卦言：坎，北方之卦也；離，南方之卦也；兌，正秋也。於三卦言方，則知坎、離、震、兌各主一方矣。于兌言正秋者，秋分也。兌言秋分，則震春分、坎冬至、離夏至為四正矣。復(fù)大象曰：先王以至日閉關(guān)。所謂至日者，冬至也。于復(fù)言冬至，則姤為夏至，而十二月消息之卦可知矣。復(fù)象曰：七日來(lái)復(fù)。則六十卦分主一歲，卦為六爻，爻主一日可知矣。繫辭曰：三百八十四爻，當(dāng)期之日。蓋六十卦當(dāng)三百六十日，四卦主十二節(jié)、十二中氣，所餘五日，則積分成閏也。

京房卦氣主六日七分，用太玄之序。焦贛一卦直一日，用周易之序。而費(fèi)直引孟康之法，則一爻主一日也。京房在元帝時(shí)，子雲(yún)在孝平時(shí)，當(dāng)是子雲(yún)用京房卦氣。

卦氣正月為泰，天氣下降，當(dāng)為雨水。二月大壯，雷在天上，當(dāng)為驚蟄。先雨水而後驚蟄，宜也。驚蟄者，萬(wàn)物生乎震，震為雷也。清明者，萬(wàn)物齊乎巽，巽為風(fēng)也。巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。穀雨三月中，自雨水後土膏脈動(dòng)，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也。小滿四月中，先儒云小雪後陽(yáng)一日生一分，積三十日生三十分而成一晝，為冬至。小滿後隂生亦然。夬四月乾之中，謂之滿者，姤初六羸豕孚蹢躅，坤初六履霜堅(jiān)氷至，羸豕喻其小，蹢躅喻其滿，履霜喻其小，堅(jiān)氷喻其滿。易言于一隂既生之後，歲言于一隂方萌之初，慮之深，防之豫也。小雪後有大雪，此乃有小滿無(wú)大滿，意可知矣。至若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨(dú)指穀麥言。穀必言其生之始，穀種于春，得木之氣殘于秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種于秋，得金之氣成于夏，火克金也。六月小暑，六月中大暑，夏至後暑已盛，不當(dāng)又謂之小，殊不知易曰寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。通上半年之半皆可謂暑，通下半年之半皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑小暑者，不過(guò)上半年之詞耳。六月中暑之極，故謂大，然則未至于大，則猶為小也。七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣于是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節(jié)，寒露九月節(jié)，秋本屬金，金色白，金氣寒，白者露之色，寒者露之氣，先白而後寒，固有漸也。九月中霜降，寒露始結(jié)為霜也。立冬後曰小雪大雪，寒氣始于露，中于霜，終于雪。霜之前為露，露由白而始寒；霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也。至小寒大寒，豳風(fēng)云：一之日觱發(fā)，二之日栗烈。觱發(fā)風(fēng)寒，故十一月之餘為小寒；栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長(zhǎng)生，曰雨曰雷曰風(fēng)，皆生之氣；下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時(shí)，不言農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)莫急于春夏也。先儒有云：日月運(yùn)行而四時(shí)成，以其有常也，故聖人立法以步之；隂陽(yáng)相錯(cuò)而萬(wàn)物生，以其無(wú)窮也，故聖人指物以候之。貫六氣終始早晏，五運(yùn)大小盈虛，原之以至理，考之以至數(shù)，而垂示萬(wàn)古，無(wú)有差忒也。經(jīng)曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。

又曰：日為陽(yáng)，月為隂，行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度，而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。經(jīng)云：日常於晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一歲。常五日一候應(yīng)之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節(jié)，節(jié)謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節(jié)三八二十四氣，而分主四時(shí)，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時(shí)之分言之，則隂陽(yáng)寒暄之氣到，此可分之時(shí)也。晝夜分五刻，亦隂陽(yáng)之中分也。故經(jīng)曰分則氣異，此之謂也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時(shí)之令言之，則隂陽(yáng)至，此極至之時(shí)也。夏至日長(zhǎng)不過(guò)六十刻，陽(yáng)至此而極，冬至日短不過(guò)四十刻，隂至此而極，皆天候之未變。故經(jīng)曰至則氣同，此之謂也。天自西而東轉(zhuǎn)，其日月五星循天從東而西轉(zhuǎn)，故白虎通曰天左旋，日月五星右行，日月五星在天為隂，故右行，猶臣對(duì)君也。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復(fù)行一度之中作十九分，分之得七，大率月行疾速終，以二十七日月行一周天，是將十三度及十九分之七數(shù)總之，則二十九日計(jì)行天三百八十七度有奇，計(jì)月行疾之?dāng)?shù)比日行遲之?dāng)?shù)，則二十九日，日方行天二十九度。月巳先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。隂陽(yáng)家說(shuō)謂日月之行，自有前後遲速不等，固無(wú)常準(zhǔn)，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，【所謂三時(shí)者是也】。當(dāng)為一歲，自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之，至月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀(jì)則無(wú)立氣，建方皆化氣，但依歲以八節(jié)見(jiàn)之，推其所餘乃成閏，天度畢矣。故經(jīng)曰：立端于始，表正于中，推餘于終。此之謂也。觀天之杳冥，豈復(fù)有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為証，而記之曰度。故經(jīng)曰：星辰者，所以制日月之行也。制謂度也。天亦無(wú)候，以風(fēng)雨霜露草木之類(lèi)應(yīng)期可證，而測(cè)之曰候。言候之日，亦五運(yùn)之氣相生而直之，即五日也。如環(huán)之無(wú)端，周而復(fù)始。書(shū)曰：朞三百六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。即其義也。夫日一晝一夜十二時(shí)，當(dāng)均分于一日，故上智設(shè)銅壺滴水，漏下壺箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃，是一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時(shí)有早晏也。冬夏日有長(zhǎng)短之異，則晝夜互相推移，而日出入時(shí)刻不同，然終天百刻矣，其氣交之刻則不能移也。甲子之歲，初之氣始于漏水下一刻，終于八十七刻半，子正之中也；二之氣復(fù)始于八十七刻六分，終于七十五刻，戌正四刻也；三之氣復(fù)始于七十六刻，終于六十二刻半，酉正之中也；四之氣復(fù)始于六十二刻六分，終于五十一刻，未正四刻也；五之氣復(fù)始于五十一刻，終于三十七刻半，午正之中也；六之氣復(fù)始于三十七刻六分，終于二十五刻，辰正四刻也。此之謂周天之歲，度餘刻交于乙丑歲之初氣矣。如此而轉(zhuǎn)致戊辰年，初之氣復(fù)始于漏水下一刻，則四歲而一小周也，故申、子、辰氣會(huì)同者此也。已、酉、丑初之氣俱起于二十六刻，寅、午、戌初之氣俱起于五十一刻，亥、卯、未初之氣俱起于七十六刻，氣皆起于同刻，故謂之三合，義由此也。以十五小周為一大周，則六十年也。三車(chē)一覽，以申為水之生，子為水之旺，辰為水之庫(kù)，故申、子、辰三合，而不知?dú)馄鹩谕蹋颂斓雷匀恢疃?/p>

五運(yùn)

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

六氣

子午少隂君火，丑未太隂濕土，寅申少陽(yáng)相火，卯酉陽(yáng)明燥金，辰戌太陽(yáng)寒水，巳亥厥隂風(fēng)木。

司天者，本年所見(jiàn)之隂陽(yáng)。在泉者，與之相對(duì)者也。如子午年，則辰戌大陽(yáng)寒水，司天為初之氣；子午君火，為三之氣；而丑未太隂濕土，則為在泉者也。

周易函書(shū)約存卷九

<經(jīng)部,易類(lèi),周易函書(shū)約存>