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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-09 19:30:09| 0

三畫(huà)

子雲(yún)太玄起于三數(shù)，與周易卦立三爻相似，乃施之于用則無(wú)當(dāng)，考之于占則無(wú)驗(yàn)，何歟？易卦之三畫(huà)是一與二之所生，隂與陽(yáng)之所合，參與兩之所會(huì)也。其先皆由太極兩儀而出，三而重之，則兩地之義存焉。是參不獨(dú)參也，彼所謂三三數(shù)而已。故雖經(jīng)之以三，紀(jì)之以九，行于二十七，衍為八十一，止是純陽(yáng)之流衍，動(dòng)而不止，全無(wú)駐足托跡之地，全不解六位時(shí)成之妙，是為有陽(yáng)無(wú)隂，何自而有化生？夫周易六十四卦必至六加始成六爻，乃彼之立法自一至八十一纔五加耳，是所加之?dāng)?shù)又屬純陽(yáng)，亦並不知六加成卦之妙。周易立卦節(jié)節(jié)次次不離隂陽(yáng)，天下無(wú)二道，周易之外安容復(fù)有周易？易冒天下之道，周易之外安容復(fù)有道理？夫三為一二之所合，則是三之巳具此隂陽(yáng)也。然三畫(huà)之卦可以立天下之象，而不可以定天下之占，為有體而無(wú)用也。故必重至六畫(huà)，然後內(nèi)外分，體用具焉。內(nèi)三則陽(yáng)之奇數(shù)，重三則隂之偶數(shù)也。劈六之偶數(shù)而兩分之，則兩奇藏于其中。劈六之偶數(shù)而三分之，而三極亦各有隂陽(yáng)，是三分之則各得其二，二分之則各得其三，即此重卦之妙。凡皆隂陽(yáng)兩不相離，所以謂為參天兩地。若子雲(yún)之?dāng)?shù)，總之固奇，分之亦奇，是有內(nèi)而無(wú)外，有體而無(wú)用，孤立而無(wú)對(duì)待者也。既無(wú)配合，安有化生？亦大遠(yuǎn)于周易之旨矣。

連山歸藏雖與周易異名，要皆不離伏羲。大圓圖開(kāi)為六十四卦，三易所蓍，雖不盡傳，莫非身心性命之旨。觀係傳所云開(kāi)而當(dāng)名辨物，又曰因貳以濟(jì)民行，又曰窮理盡性以至于命，則連山歸藏先周易而開(kāi)圖，其當(dāng)名辨物自應(yīng)與周易同旨。故雖序次微有不同，稱(chēng)名亦或偶異，其于伏羲之圖則均不能外也。子雲(yún)獨(dú)違伏羲，別立法度，亦異于伏羲矣。夫三畫(huà)之設(shè)，三極之道也。天上地下而人處其中，則人者天地之理氣，合以成其形性者也。人既戴天履地，而又合天地以成其形性，則欲明生人之道，安得不兼三極而立之象乎？特天有隂陽(yáng)，地有隂陽(yáng)，人亦具此隂陽(yáng)，有隂有陽(yáng)，斯二之矣，所由不可以不重。夫三極之中猶尚不可以孤立，又必重至六畫(huà)，試以三畫(huà)之兩象論，固有隂陽(yáng)相偶之義，乃自三極之必兼兩而論，亦莫非隂陽(yáng)相偶之義也。【煦】之循環(huán)圖，亦止隂陽(yáng)兩象，截為八段，內(nèi)外三分之，遂成八卦，此皆隂陽(yáng)相交之妙。若于左右上下終始內(nèi)外三分而論，而卦立三爻之義遂無(wú)不全具其中。若子雲(yún)之太玄，安知萬(wàn)物不離隂陽(yáng)三生萬(wàn)物之旨哉？