（清）胡煦撰《周易函書?約存?卷首》中

周易函書約存卷首中  禮部侍郎胡煦撰。原卦約。

體卦

乾坤為大父母，諸卦俱由乾坤而生，莫不各具乾坤之體，所以有體卦之設。謂諸卦之剛柔，皆止交得一爻，而乾坤本體，固未盡沒也。即如震卦，本坤體也，乾初之一爻，來一交之，遂爾成震。故坤之初爻雖伏，而坤之半體猶存，則震遂以坤為體卦。體內而用外，體靜而用動，而震之往來流動，在此初陽。其中末之兩陰，固靜體也，其力又足以相抗，因遂以初陽為主，而定之為男。無妄曰剛自外來，而為主於內是也。自來以外字為指外卦，到此等處所，其說不通矣。乃不得其解者，又將外字鶻突混過，得為知易者乎？

乾坤，體也；六子，用也。體之一交，而用斯出矣。乾索於坤，則用其九於坤，而坤之體固在也。坤索於乾，則用其六於乾，而乾之體固在也。因六子之成，皆各得乾坤之一體，所以謂為體卦。因其來交者止於一爻，止能變卻一爻，而本然之體猶未盡沒，所以又謂為伏卦。如巽之伏震而言庚，孔子謂為巽伏是也。重卦具內外兩象，然自乾坤而外，凡其往來上下者，非九用於坤，則六用於乾矣。只緣六子皆係乾坤相交而成，而本然之體三爻原自相等，今忽變此一爻，是所存之兩爻為體而主靜，而所變之一爻為用而主動。周公於乾坤兩卦特著用九用六之說，明此往來上下者皆為動用之爻也。又因體卦三爻相等，今所存之兩爻亦相等，勢均力敵，莫適為主，因擇其往來流動所變易之一爻以為之用，故三男三女皆有獨異之一爻，即其主爻。其在合體之兩卦，除與乾、坤相合者，止有獨異之一爻，而三男三女交併為卦，亦必有上下卦獨異之一爻?？鬃渝柁o所由有往來上下之說，無非示人觀象之法，用以審擇主爻而已。繫傳中一索、再索、三索，凡皆指其動用之機而言之；彖中之往來、內外、上下，凡皆指其動用之機而言之。彼不用之體，卦置而不論者，體立於內而主靜，用交於外而稱來，體言其形之似，用言其氣之通也。故全部周易成卦之妙，全在用九、用六兩節，此義不明。自漢以來，周易全無真解，職是故也。即如屯為序卦之首，便曰剛柔始交。剛柔者，九六也。交之為言，用也；始之為言，該六十四卦之辭也。因當天一生水，一陽初萌於下，故孔子指其用處而言之。今但知以二體釋卦名義，夫二體皆男，何剛柔之可分乎？又曰始交謂震，難生謂坎，全不知剛柔始交即九六之初用，以此解易，宜其無周易也。

今立體用二圖於後：

 <經部,易類,周易函書約存,卷首中>

【體立于此而不動，用交于外而忽來，則以能動者為用。故三男之用，皆二隂靜而一陽動；三女之用，皆二陽靜而一隂動。易爻稱九六，俱傱動變處言也。易彖指說往來上下，進退內外，俱自動用之一爻，指其為主于卦中者言也。不知二用之妙，則彖傳之辭，全不得解，而卦變卦綜，遂致支離之遠矣】。

【其以二色別隂陽者，伏羲之法也。不如此，則無由稱為兩儀四象。其以連斷別隂陽者，周易之法也。不如此，則既開之圖，不可以一色辨也。其以虛實別隂陽者，函書之法也，與伏羲之法相似。不如此，則二用之象難明】。

【其用必由體出，故二用之圖皆連體卦以為法】。