變占【周易古本全書彚編清源李本固維寧甫】

歐陽子：乾、坤之用九、用六，何謂也？曰：乾爻七九，坤爻八六，九六變而七八無為。易道占其變，故以其所占者名爻，不謂六爻皆九六也。及其筮也，七八常多而九六常少，有無九六者焉，此不可以不釋也。六十四卦皆然，特于乾、坤見之，則餘可知耳。按左傳：孔成子筮立衛公子元，遇屯，曰：利建侯。秦伯伐晉，筮遇蠱，曰：貞，風也；其悔，山也。則六爻不變，而占彖辭分貞悔者，固有據矣。畢萬筮仕，遇屯之比，初九變也，占利建侯。晉文公遇大有之睽，九三變也，占公用亨於天子。陳敬仲遇觀之否，六四變也，占觀國之光。南蒯遇坤之比，六五變也，占黃裳元吉。晉獻公遇歸妹之睽，上六變也，占刲羊承筐。則一爻而占所動之爻辭，亦有據矣。唯二爻變，則經傳無例，故啟蒙占二卦爻，以上爻為主，而韓苑洛則主下爻。考之齊文宣筮乾之鼎，初、五兩爻變也。宋景業占乘龍御天，則主本卦之上爻。

焦氏林曰弱足刖跟，拆亡為患，則主之卦之下爻。洞林、顧士羣筮母病，得歸妹之隨，二、五兩爻變也。景純占兌秋必亡，則主本卦之下爻。

焦氏林曰?孤獨宿，沒溺我邑，則取澤水滅震木，主之卦之上爻。要之，二爻變，當以本卦之上爻為主，以之卦之下爻為輔也。左傳：晉公子筮遇貞屯、悔豫，皆八。蓋初與四、五，凡三爻變也。而司空季子占曰皆利建侯，是占彖辭分貞悔者，有據矣。而韓苑洛謂前十卦以本卦一變爻，後十卦以之卦一不變爻，皆主上爻。考之晉成公筮乾之否，下三爻變也。單襄公占曰：君三出焉，一既往矣，其次必此為晉、周得國之兆。蓋占大往小來，主悔也。乾之否，前十卦也，而主悔，是古亦有所不拘矣。焦氏林云：驂駕六龍，封為燕王。蓋占乾乾，君子或躍而飛，則得君位，是主貞上爻也。而六龍亦乾彖辭云。吳孫皓筮同人之頤，亦三爻變也。

焦氏林曰：子鉏執麟，春秋作陰。元聖將終，尼父悲心。蓋指同人三陽為麟，三陰執之，故春秋為昏世而元聖所悲也，主貞也。是其彖辭君出郊野而求口實，俯仰於人。且乾，天也，而折于山；離，日也，而沒於雲，亡國之象明矣。是貞悔之彖，兩體之象，皆當占者，啟蒙為是，而苑洛可參閱也。四爻變，經傳無例，故啟蒙以二不變爻占，苑洛以一不變爻占，皆主下爻。考之洞林、桓茂、林嫂病，筮賁之豫，四爻變也。景純占時，陰在初，見陽失度，煞陰在中，刑鬼入墓，變震屬卯，捄宜飱兔，四變爻皆占也。

焦氏林曰：鵲延卻縮，不見頭目，日以困急。艮山出為頭，離為目，而上下皆變，則不見占變爻也。沈七之筮王諸，得乾之觀，下四爻變也。沈云：乾變至四，又不至五，未得見大人，占四變爻也。而二不變爻無與矣。焦氏林云：江、河、淮、海，天之奧府，衆利所聚，可以饒有。言四陰行地，猶四瀆也，占四變爻也。亦惟隨時取象，而前例有不盡拘矣。穆姜往東宮，始遇艮之八，史曰：是艮之隨。蓋五爻皆變，惟二得八也。則五爻變，以不變爻占，啟蒙、苑洛有攸同焉，是亦有據矣。

蔡墨曰：乾之坤曰見羣龍無首，吉，故六爻俱變。啟蒙則乾、坤占二用，餘卦乃占象辭，苑、洛則皆以不變彖辭占焉。又楊止菴引介夫之言羣龍無首，利永貞，乃總結六爻之意，而非其為六爻皆變占辭也。緣蔡墨之言啟之，故朱子占二用，然不若直占彖辭為是。不然，三爻變既不占，之卦又不占，則乾、坤彖辭奚以為也？然乾之坤林曰招殃未螫，害我邦國，乾之坤曰谷風布氣，萬物生出，皆占之卦之象，亦不拘於辭也。要之，陰變陽者多吉無咎，陽變陰者多兇悔吝，何也？寒變暑主發生，暑變寒主肅殺，天道也。小人消而君子長則治，小人長而君子消則亂，人道也。易道不外是矣。

朱子曰：卦之一畫變者六，二畫變者十五，三畫變者二，十四畫變者十五，五畫變者六，六畫俱變者一，合之為六十三，並本卦不變者六十四。一卦變而成六十四，六十四卦變而成四千九十六，焦氏易正如此也。鏡如本卦變爻不合占意，則以之卦變爻參詳；如之卦變爻不合占意，則以本卦變爻參詳。凡卦辭貞字皆指內卦，爻辭貞字皆指本爻，爻辭悔字皆指變爻。凡揲蓍畫卦既成，便看六爻有無變動，依變法占可也。

論曰：春秋論爻必曰之，觀蔡墨言乾之姤曰潛龍，之同人曰見龍，之大有曰飛龍，則易之有之變也尚矣。六爻變占之例，蓋考亭氏酌古凖今而為之式，非臆之也。乃韓苑洛移二三爻之例，楊止菴訂六爻變之占，各置喙焉，何哉？余考之古，蓋有不盡拘者矣。左傳其原委也，焦氏林其支流也，景純、康節其遠派也。於戱！舍是吾奚稽諸？無已，其貞悔乎？無動則貞內而悔外，有動則貞遇而悔之。一爻變則貞靜而悔動，五爻變則貞動而悔靜，二爻變則遇貞上而之貞下，三爻變則之貞下而遇貞上，六爻俱變則貞之而悔遇。貞者主也，貞悔分而賓主判矣，賓主判而盛衰形矣。而無動占遇之彖，全動占之之彖，半動之占，兩彖又尤當參焉者。乃所謂不盡拘者，如仝寅得潛龍而占飛躍，飛躍未動而勢有必至也。希夷得離之明夷，而兩卦之藴搜括無遺，豈待遇哉？故左傳之占，或詳卦名，或推卦象，或及卦變，或及互體，或及肖體，或及變互，或及反對，或參天時，或參星緯，或參人事，則彖之辭不盡拘也。此外如火珠林體用生剋之類，亦咸有奇中者，是可拘一定之例哉？

朱子占法，已見啟蒙。王氏占法：一爻變，本卦爻為貞，之卦爻為悔，二爻兼用。二爻變，以初變爻為貞，次變爻為悔，作兩節消息之。三爻變，以先變為貞，後二變為悔。四爻變、五爻變、六爻變，皆以先變爻為貞，後變爻為悔，作四五六節消息之。六爻皆不變，則占彖辭，彖辭為七八不變者設也。豐南禺占法：貞悔者，以六畫言，則內為貞，外為悔；以三畫言，則下為貞，上為悔。貞取定守為義，悔取感通為義。故六畫則決之外卦，三畫則決之於上爻。如初二兩爻變，則以二決之；內卦三爻皆變，則以三決之。如內三爻皆靜，外卦之二爻變、三爻變者，皆依內卦之例。如初之於四，或五或上；二之於四，或五或上；三之於四，或五或上，皆二爻變，槩決之於悔。三爻變者，如初四五，如二五上，如三四上；四爻變者，如初三四上，皆以最上一爻決之。三爻變者，如二三四；四爻變者，如初二三四，則以四決之，而參之以二，所謂二與四同功而異位也。如二三五，如三四五，如初三五，皆三爻變者；如初二三五，如初二四五，如二三四五，皆四爻變者；如初二三四五，為五爻變者，則皆以五決之，而參之以三，所謂三與五同功而異位也。如初二三四上，如初三四五上，如初二四五上，皆五爻變者，則皆以上爻決之，而參之以初，蓋上下相應，亦若二四、三五之例也。六爻皆變，乾、坤占二用，餘占之卦之貞悔；六爻皆靜，則占本卦之貞悔。

六爻變，占之卦大象。六爻不變，占本卦大象。

若彖辭，則專以待卜。天子諸侯有大事，則簭人先筮得其卦，書於板，以授太卜。太卜以墨畫所得之卦於龜腹，春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右，其文入於卦墨，謂之食，則決之彖。蓋兩家之所以不從啟蒙者，以周公爻辭本為九六之變者設，非為七八之不變者設。周易不用七八，豈有七八而冒用九六之辭哉？則以之卦不變爻占者，失其意矣。彖與爻各自為書，彖不取足於爻，爻不取足於彖。易果為卜筮而作，未有爻時，彖不可占，豈文王為未成之書耶？

【煦】按：必能具此見解，方知文王彖辭六爻動靜皆可占也，第其言龜卜則未當。

則以占辭平分於爻、彖者，非矣。

【煦】按：不知卦中同動之爻，皆可合其辭而占之，則是二爻以至六爻同動者，周公不別立爻辭，將周公亦為未全之書耶？

然王氏之法，所謂四五六節消息者，則亦雜而無紀。豐氏之法，所謂二四同功、三五同功、初上本末者，亦強以辭入於占，不可為例。

【煦】按：於數爻同動於卦中，而獨擇一二爻以為之說，皆是未明聖人立象之意也。聖人立一象於此，而無所不包者，總其大意云耳。豈數爻之義同見於一卦之中，乃不可以一義舉也？若必逐爻細求其所以然，非矣。

後之君子，茍得左氏之意，其無例者，未嘗不可見也。故一爻變者，既占本卦變爻，亦占之卦對爻，蓋未有貞而無悔者。觀左氏晉獻公筮嫁伯姬，遇歸妹之暌，上爻變，既引歸上之刲羊承筐，又引暌上之張弧，可知矣。二爻變者，以下爻為貞，上爻為悔，【仍同王，見】。三爻變者，以末變一爻為主，【仍同豐，見】。本卦為貞，之卦為悔，【仍同朱，見】。觀晉筮立成公，遇乾之否，三為變末，曰：配而不終，君三出焉。終者，乾三之終日也。否三包羞，故配而不終也。

【煦】按：以此為否三之解，並未知包羞之義，說詳否卦。

而啟蒙以晉重耳之貞屯悔豫，司空季子占利建侯為例，謂當占兩卦彖辭。不知凡所遇之卦，不論一爻變至六爻變，彖辭無不可引用，何獨以三爻變專之？觀左氏孔成子筮立君，遇屯之比，此一爻變者，而史占屯、蒙之元亨。穆姜遇艮之隨，此五爻變者，而稱隨彖之詞亦明矣。如郭璞筮驢鼠，遇遯之蠱，又為晉王筮，遇豫之睽，皆三爻變也，皆不稱彖辭。四爻變、五爻變者，皆以變末一爻為主，本卦為貞，之卦為悔。即如穆姜五爻之變，主在上爻，艮上之敦艮，既有止義，而隨上之辭拘係之，乃從維之，故穆姜曰：必死於此，弗復出矣。六爻變者，皆以上爻為主，兩卦為貞悔。六爻不變者，以初為貞，上為悔。觀晉伐楚，筮之遇復，六爻不變，史曰：南國?射其元，王中厥目，國?王傷，不敗何待？蓋晉貞楚悔，初之元吉，晉實當之；上之行師大敗，以其國君兇，楚實當之。其例明顯如是，則無三家之病矣。