【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷七》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

先儒曰：背者，目所不見之地；庭者，與物交接之地。今于目所不見而身且不獲，是靜而能定也；與物交接而人且不見，是動(dòng)而亦定也。如是則物我兩忘，外欲不得以為吾累，可無咎矣。文公之言，非造于安止之地者不能也。程子通上下言之，若論學(xué)，若用功，正當(dāng)操存戒懼于未然。凡動(dòng)生于欲，欲生於見。背者人所不見，止于所不見，則無心目之牽。至切者身，而內(nèi)欲不萌，是內(nèi)不溺于己也；至近者人，而外欲不搖，是外不牽于人也。如此而止，然後無毫髮之私也。善乎明道先生之言曰：與其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外之兩忘也。盡之矣。

蒙謂人能無欲以亂其心，則不逐於物而安所止矣。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

安于義理之正，而不失其時(shí)措之宜，此所以篤實(shí)而光輝也。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

安于理而不交于物，所以內(nèi)外兩忘也。

先儒曰：凡物不得其所則不止，陽上隂下各得其所則止矣。凡物不得其行則止，其止乃自止。山本靜，故為止之至。止萬物者莫若艮。

又曰：艮者，萬物之所成終而成始。此艮所以有時(shí)止時(shí)行之義。震則陽動(dòng)于下，坎則陽?于中，艮則陽著于上，陰不得而掩之，故光明。艮其背，止也；行其庭，行也。其行其止，不見人已，唯見義理之當(dāng)止，所謂止其所也。所者，止之地也。得其所止而不止，固為不知止；不得其所止而止，又豈止其所之義哉！有止之時(shí)，有止之所。止之時(shí)，如夫子之仕止久速當(dāng)其可是也；止之所，如大學(xué)仁敬孝慈各得其分是也。釋彖自艮止也以下言止之時(shí)，自艮其止以下言止之所。

蒙謂體常以盡變，故未嘗膠于一定之中；人能隨處而皆安，故能得夫兩忘之道。觀此，斯得其所止矣。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

先儒曰：位者，所止也；不出其位者，止于所止也。不出其位，身止也；思不出其位，心止也。

蒙謂觀諸象而知其止之堅(jiān)，存諸心而安夫理之正，吾于艮之象而得止之道矣。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

先儒曰：止于暫而不能久，未善止也，故曰利永貞。蒙謂止于初而守之固，斯無妄動(dòng)矣。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

先儒曰：六爻皆言艮，艮其止也。然下三爻皆不得其止者，止道未成也。人之知止，或忽于初而誤于終。觀人不觀于其暫，而觀于其久，故初未知所止，二不安其止，三止于危。是以初則戒，二不快，三薰心，自四以上得其所止矣，故宜上而不宜下。

蒙謂人之行止係于上則已之，志不得行矣。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。

象曰：艮其限，危熏心也。

先儒曰：易言兇至于滅鼻者，其行過也；言厲至于熏心者，其止殆也。

蒙謂行止不能隨時(shí)而執(zhí)一，故其危至于此也。

六四，艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

先儒曰：卦之六爻，唯咸、艮備取諸身。然咸言其拇、其腓、其脢、其輔，而不言心者，言咸所以感心，實(shí)感之而感無容心也。艮言其趾、其腓、其限、其輔，而亦不及心者，言艮所以止心，實(shí)止之而止則無心矣。咸、艮相為動(dòng)靜，而不出一心之微，是以聖人取諸粗，以明無體之妙，欲人不求諸它而已矣。

蒙謂居大臣之位而不能正天下之止，故聖人雖言其無害，而實(shí)病其無才也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

先儒曰：艮其輔可，咸其輔不可。人所見于外，不過言行二者，在下以腓趾象其行，在上以輔頰象其言，所以明艮之義則一也。

蒙謂主天下之止而不能止天下之止，故聖人獨(dú)取其止于中而已。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

先儒曰：易爻取厚象者三，敦臨、敦復(fù)、敦艮是也。蓋以陽剛居止之極，敦艮篤實(shí)于止者也。嘗即震、艮二卦論之，震主于動(dòng)，艮主于止。蓋動(dòng)由下而進(jìn)，止于上而終。故震之六爻，唯初最吉；艮之六爻，唯上最吉，聖人之深意也。又即咸、艮二卦論之，咸、艮皆就人身取象，而咸六爻皆未盡善。艮六爻各盡善者，蓋感物而動(dòng)者，未免于兇悔；知止能靜者，未有不能安者也。若艮之上九，則又不累于剛，而獨(dú)言吉也。

蒙謂以剛實(shí)而居止之極，非安其所止者不能也。