【周易十翼】坤卦文言傳－[元]解蒙撰《易精蘊大義?卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

先儒曰：此一節(jié)申彖傳意而言。貞，利，亨，元也。凡物至柔則不能有立，坤則至柔而能剛；凡物至靜則不能有制，坤則至靜而能方。坤德剛，疑其不能退矣，今也後得主而有常；坤德方，疑其不能容矣，今也含萬物而化光。柔靜言其體，方剛言其用。此剛也自柔中來，此方也自靜中得。非剛何以配乾？非方何以象地？坤之四德皆一本于順也，故以坤道其順乎終言之。剛?cè)釀屿o四者，以隂陽之大分言之，則動而剛者為陽，靜而柔者為隂；以互為隂陽者言之，則各有剛?cè)釀屿o。故繋辭言坤靜翕動闢，而說卦言地道柔剛也。蒙謂聖人重贊夫坤之四德也，合而言之，不過一順健之理爾。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

先儒曰：坤之初即姤之初也。坤言履霜堅氷，姤言羸豕孚蹢躅，聖人防微杜漸之意深矣。

蒙謂善惡之應(yīng)，其始也雖甚微，而其終也不可禦，故聖人防患之意貴乎早。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

先儒曰：敬以直內(nèi)，是持守工夫；義以方外，是講學(xué)工夫。二者不可以偏廢。敬而無義，則不知就日用間念慮起處，分別公私義利之所以至，而決取舍之幾焉，則亦未免于昏憒雜擾，而所謂敬者，有非其敬矣。義而無敬，又有虛驕急廹之病，而所謂義者，或非其義矣。皆是孤也。敬以養(yǎng)其心，無一毫私念可以言直矣。由此而發(fā)，所施各得其當，是之謂義。蓋敬以直內(nèi)則虛，自然無非僻之心。心敬則內(nèi)自直，內(nèi)直而外必方。若欲以敬要去直內(nèi)，以義要去方外，則非矣。敬是持己之道，義便知有是非。順理而行，敬義夾持，只是一事。又謂義自敬中出，二事不可駢合為一者，蓋論初下工夫時，須先盡得敬以直內(nèi)，然後能義以方外。及到工夫熟後，敬便有義，義便有敬。大抵有敬無義則無用，有義無敬則無本。敬主于中，義形于外，二者俱到，便可進坤六二地位也。故不習(xí)無不利，有所習(xí)而後利，則利止于所習(xí)矣。然不曰正以直內(nèi)，而曰敬以直內(nèi)者，正指卦德而言，敬則不失其正，指人心而言也。乾九二言誠，坤六二言敬，乾坤之別也，誠敬之學(xué)起于此。乾九二言仁，坤六二言義，隂陽之辨也，仁義之用原于此。

蒙謂存于中者無非天理之自然，制于外者無非人事之當然，則內(nèi)外夾持而義理周徧矣。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

先儒曰：三視四為得時，故或從王事而不為括囊；視五為未得位，故含美而不為美之至。地道、妻道、臣道，以類而推之，又總而歸之地道。妻之從夫，妻之地道也；臣之從君，臣之地道也。陽無十，故無後；隂無一，故無首。代其終者，地十也。

蒙謂藴內(nèi)美而不居其功，乃隂道之當然也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也。

先儒曰：坤純隂之卦也，故初六隂生，有履霜之戒。六四重隂，有天地閉之象。天地間不過一氣爾，言草木蕃則賢人盛矣，舉小以見大也。言賢人隱則萬物不得遂其性矣，舉大以見小也。

蒙謂居近君之位而無相得之義，則卷其道而默其知可也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

先儒曰：黃中，謂有中和渾厚之美；通理，謂有融暢貫通之妙；正位，謂正其居之位，守其分而不過，順乎則而不違也；居體，謂明乎坤之體，處順而無倡，處靜而不作也。二五皆中，二居內(nèi)卦之中，方就工夫處說，故其發(fā)見于外者，不過曰所行而已；五居外卦之中，乃就成功處說，故能施于外而形于事業(yè)也。

蒙謂守中而居下者，得夫隂之當；由內(nèi)而達外者，極其德之盛。此六五所以為坤道之善也。

隂疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

先儒曰：易初言履霜堅氷，志其長也；上言龍戰(zhàn)于野，著其窮也。聖人抑隂之意微矣。陽生于小雪之後，是純坤之月有伏乾矣。

蒙謂隂雖盛極而敵陽，然亦適足以自傷也。

<經(jīng)部,易類,易精蘊大義>