【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷四》

?【乾下艮上】

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

先儒曰：小畜六四為主，以柔畜剛，是大者為小所畜。大畜上九為主，以剛畜剛，是大者所畜亦大也。蒙謂既藴大德於己，須成大功於時(shí)，故聖人因其所畜之大，而明大畜之用也。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。

實(shí)理之藴於己者為至大，而實(shí)德之著於外者為無(wú)窮，此所謂誠(chéng)則形也。

剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

人之畜于己者，無(wú)非人事之當(dāng)然，則其濟(jì)于用者，必合天理之本然，此聖人贊易之吉也。

先儒曰：畜有三義：以畜養(yǎng)言之，畜賢也；以畜止言之，畜健也；以藴畜言之，畜德也。三者所以為大畜也。剛健篤實(shí)四字，最為根本。凡物既厭而退者，弱也；既榮而隕者，薄也。唯剛健則進(jìn)德勇，篤實(shí)則守德固。篤實(shí)于中，而英華發(fā)外，此德之所以輝光日新也。

蒙謂德之藴於己者，極其內(nèi)外之盛，則德之施諸事者，有以合乎天人之心。知此，則可以明大畜之藴，而施大畜之用矣。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

先儒曰：天之大也，而在山中，此大畜也。以跡論之，雖無(wú)是事，以理論之，則言其所藴者大耳。

蒙謂藴至大之體於一山者，由其止之堅(jiān)；萃萬(wàn)殊之理於一心者，由其學(xué)之博。聖人立象之意精矣。

初九，有厲，利己。

象曰：有厲利已，不犯災(zāi)也。

先儒曰：初剛正，二剛中也，四五柔也。柔當(dāng)畜剛，剛知不可遽犯而安之時(shí)也。夫氣雄九軍，或屈于賓贊之地；才力蓋世，或受於委裘之命。故曰大畜時(shí)也。蒙謂慮其危而止其進(jìn)，聖人之戒深矣。

九二，輿說(shuō)輹。

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

先儒曰：有所畏而止之以免災(zāi)者，初九是也；無(wú)所畏，自知不可而止者，九二是也。大畜九二之說(shuō)輹，與小畜九三之說(shuō)輻，何以異？曰：九三之輻，釋文謂輪也。說(shuō)去其輪，則有所傷敗而不能行，九三過(guò)剛不中故也。九二之輹，釋文謂車輹也。輿而說(shuō)其輹，則自然止而不進(jìn)，九二剛而得中故也。

蒙，謂受畜於時(shí)而能自止不進(jìn)者，由其所處之無(wú)過(guò)也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

象曰：利有攸往，上合志也。

先儒曰：車有六衛(wèi)，殳、戈、戟、二矛、軫也。大畜六爻，下體受畜者也，上體畜下者也。受畜者至于九三，則良馬逐矣，無(wú)復(fù)如初、二也。畜下至于上九，則天衢亨矣，無(wú)復(fù)如四、五也。

蒙謂有剛健之才，而不忘戒備之心，則可與同德並進(jìn)也。

六四，童牛之牿，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

先儒曰：小畜以巽畜乾，巽隂卦，而四又柔爻，故未能畜初，是以初吉而戒四。大畜以艮畜乾，艮陽(yáng)爻也，四雖柔爻，而實(shí)艮體，故初為所畜，是以四吉而戒初。蒙謂居大臣之位，而能禁天下之異于未然，則不勞于治矣。

六五，豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

先儒曰：六四制惡于未萌，是牿童小之牛角，其角終無(wú)見(jiàn)矣。六五制惡于已形，吾則從惡之起處制之可也。

蒙謂人君制天下之邪心，必得其機(jī)會(huì)而絶其本源，則不勞不傷而倍革矣。

上九，何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

蒙謂畜極而能散，則豁達(dá)無(wú)礙矣。