【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷五》

下經(jīng)一：【咸至蹇，】。

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

先儒曰：乾、坤，萬(wàn)物之首；咸、恒，人倫之原。故上經(jīng)乾、坤以二老對(duì)立，下經(jīng)咸、恒以少長(zhǎng)合體。咸二少相交，夫婦之始也，所以論一時(shí)交感之情，故以男下女為象。男先於女，婚姻之道成矣。恒二長(zhǎng)相成，夫婦之終也，所以論萬(wàn)世處家之道，故以男尊女卑為象。女下於男，居室之倫正矣。或曰：卦以二少二長(zhǎng)相承者，不有損、益乎？曰：損二少而男不下女，咸感之義微矣。益二長(zhǎng)而女不下男，恒久之道悖矣。此下經(jīng)所以不首損、益而首咸、恒也。

蒙謂感有必通之理，然必得其正而後有以盡人道之常，聖人示人之意精矣。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。

因隂陽(yáng)相求之理，明男女交感之情，感有必通之道，而不可以失其正也。

天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

氣化感而萬(wàn)類亨，道化合而萬(wàn)民理。感通之妙，唯知道者為能識(shí)之。

先儒曰：咸者感也，所以感者心也。無(wú)心不能感，故咸加心而為感；有心不能咸，故感去心而為咸，同也。惟無(wú)容心於感，然後無(wú)所不感。聖人以咸名卦，而彖以感釋之，互明其旨也。二氣感應(yīng)以相與，山澤通氣也。不言山澤者，言山澤則不見(jiàn)相與之義，故以二氣言之。觀恒言雷風(fēng)相與，則知二氣相與之為山澤也。感應(yīng)者咸，感之義也；相與者咸，皆之義也。止而說(shuō)，合二德言也。止而不說(shuō)則窒，說(shuō)而不止則流。不窒不流，貞也。少男下於少女，男先而女後，亦貞也。夫君尊而臣卑，夫唱而婦和，上天下地，理之常也。然上地下天則為泰，以男下女則為咸。蓋交感之道，必上者為先，而後下者應(yīng)也。人徒見(jiàn)人心感而天下和平，而不知各有所感。蓋聖人巍然在上，百姓林然在下，須是看觀其所感一句。聖人論咸，只言天地萬(wàn)物之情，而不言聖人人心之情。蓋天地萬(wàn)物之相感，未始有心，而真情自不能不感。兆人為萬(wàn)物之靈，聖人旣以心感心，焉有不得其情哉？言人心，則情不必論也。

蒙謂即天道之感以明人道之感，唯得其理之正，而後見(jiàn)其情之通也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

先儒曰：山高澤下，以勢(shì)言之，則實(shí)相傾，故山下有澤為損；以氣言之，則實(shí)相通，故山上有澤為咸。山澤之所以通，其不以形為異也。夫山上有澤，其中必虛，虛則山澤之氣通，而感應(yīng)之理以生。君子觀虛而能感之象，而以虛受人。人之一心，其寂然不動(dòng)，感而遂通者，虛故也。虛則無(wú)我、無(wú)思、無(wú)為、不將、不迎，故雖充塞無(wú)外而未嘗有物，應(yīng)接萬(wàn)變而未嘗有心。茍以私意實(shí)之，則先入者為主，而感應(yīng)之機(jī)窒，雖有至者，皆捍之而不受矣。故山必虛則能受澤，心以虛則能受人。蒙謂觀二氣之相與，明一心之妙用，其要皆以虛而通也。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

先儒曰：卦以男女婚姻為象，周公專以六爻取人身為象。初與心應(yīng)，四以心感，而初以足行。不曰足而曰拇者，以隂居下，欲進(jìn)未能也。

蒙謂感於事，事初而未能通，故其象如此也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

蒙謂為臣之道，不妄動(dòng)而有求，能居正以自守，則不違於理矣。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

蒙謂陽(yáng)剛無(wú)特立之操，其志不足尚也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

先儒曰：以身言之，咸其心之地也。天地聖人之所感者，皆此理。有心則拘矣，故不言心。然四雖不言心，而四之憧憧，實(shí)有心也。有心之感不能咸，故獨(dú)不言咸。蓋貞則靜，靜則虛，虛則一，則其求也無(wú)迎，其往也無(wú)將，既應(yīng)之後，猶未應(yīng)之初也。靜亦定，動(dòng)亦定，寂也未嘗不感，感也未嘗不寂，何憧憧之有？故明道有言：天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；聖人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。此光大之極則也。

九五，咸其脢，無(wú)悔。

象曰：咸其脢，志末也。

先儒曰：咸卦六爻不能盡全卦之義，猶同人六爻同至郊而不能同至于野也。蓋咸之在卦，咸之全也；而咸之在爻，咸之初也。大抵咸之為道，動(dòng)不離乎靜，靜不廢于動(dòng)，體用同源，其感通之機(jī)，實(shí)有至理寓乎其間。彼拇之進(jìn)，腓之動(dòng)，股之隨，心之憧，頰舌之滕，皆累于動(dòng)者也，而感物之道在乎靜焉，豈貴于動(dòng)乎？若夫脢與心背，可謂得心之感矣，然又靜而不能動(dòng)，非感而無(wú)不應(yīng)者，此咸之六爻所以不足盡咸也。不然，則夫子之于繋辭論六爻，何以斷之？曰：智者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。

蒙謂聖人言感天下之道，當(dāng)背私心，蓋因五之不足而為之戒也。

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

先儒曰：易道取諸身，唯艮、咸二卦為詳。而其終特異者，豈非以咸終於說(shuō)，而艮終於止歟？周子有曰：吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。感物而動(dòng)者，咸也。故咸之六爻，吉兇悔吝之辭備焉。

蒙謂感物而不由乎誠(chéng)，又惡能感物哉？