【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義?卷四》

上經四【賁至離】

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

先儒曰：噬嗑以明刑，賁以明禮，禮刑相為表裏，故其序如此。

蒙，謂加物以飾而不能變其質，故雖可以致亨，而但利小進也。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。

自隂陽之交錯而見天象之自然，即上下之定分而知人道之當然。蓋因其質而加文，非有所增飾也。觀此則知賁飾之道矣。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

順天象之昭然，而見隂陽有序而不乖；觀人道之當然，而知上下有文以相接。蓋天以變為文，人以止為文。天人之用既異，則聖人之用亦異矣。

先儒曰：剛柔不分，文何由生？然天下之人，須先看其基本如何。剛本強也，文之以柔，故亨；柔本弱也，文之以剛，則小利有攸往。文飾之也，因其質之厚薄而加之飾耳，非變其質也。五星日月之運，錯行乎二十八宿之次舍，此天之文，即卦中之往來交者也。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，燦然有文以相接，文之明也；截然有分以相守，文之止也。是則即卦之離明而艮止者也。天人之文雖同，而其用則異。變與止，所謂異也。何則？使天之文無變，則二氣無所推移，四時不能代謝，天道幾乎熄矣。故天之道必有變，而後其文久。使人之文不止，則名分不知有定，貴賤或至相凌，人道幾于紊矣。故人之道必明而止，然後其文成。聖人南面而立，視昏旦星辰之次，與夫盈虛消息之理，以知四時寒暑之變，而審其休咎。觀君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之文，則道之以禮樂，風之以詩書，彰以車服，辨以采章，以化天下而成禮俗也。

蒙謂隂陽無停機，而上下有定分，聖人安得不因其文之異，而致其用之殊哉！

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

先儒曰：山下有火，山上方有光輝，猶文章必自根柢中來。處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故明庶政而無敢折獄。明庶政，離明象。政者治之具，所當文飾也。無敢折獄，艮止象。折獄貴實，賁則有文飾矣。以文折獄，則近於舞文而巧詆；以明折獄，則傷於過明而苛察。山上有火，旅。其明在外，遇事速而果決，故利用刑。若賁飾之道，則不可尚獄。然無敢折獄，非謂延淹退縮也，乃周詳審察也。離為刑獄四卦：賁、旅、豐、噬嗑也。

蒙謂君子觀文明以止之象，故雖欲成乎文，而不敢果於斷也。

初九，賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

先儒曰義弗乘，則非以富貴車服為不足道，但義不當乘之耳。

蒙謂夫寧舍易而從難，君子所以賁其行而不茍也。

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

先儒曰：柔依剛而成文也，有本則有文。夫人之須，不離于頤頷，文生于本也。無本之文，則不足貴。

蒙謂動止唯係于所附，此賁之所以不能變其實也。聖人以二為賁主，故主言賁道。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

蒙謂文有餘而止不足，聖人所深戒也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

先儒曰：三當賁道之隆，四當賁道之變。

蒙謂有相賁之道，而未獲其賁者，由其有間也。而吾夫子又言其始之離而終之合也。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

先儒曰：艮體有丘園之象。

蒙謂不能自賁而受制於人，雖乏君人之才，終能成賁之功，亦聖人所喜也。

上九，白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

先儒曰：易窮則變，文窮則質。上九居賁之極，文之窮也。既文之窮，其惟質乎？故曰白賁無咎。大抵內三爻離明，以文明為賁；外三爻艮止，以篤實為賁。易上卦三爻，惟入艮體而無兇咎。

蒙謂處文盛之極，而以質素為賁，則無過飾之咎，而能成賁之功矣。