【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷一》

上經(jīng)一【乾、坤】

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

先儒曰：名卦之義，或以物象，或以人事。蓋物有萬(wàn)象，人有萬(wàn)事，執(zhí)一事不可包萬(wàn)物之象，限一象不可總?cè)f有之事，故不可以一例求，不可以一類取。即乾之道而言四德，則大而無(wú)外者，元也；運(yùn)而無(wú)滯者，亨也；隂陽(yáng)寒暑順序而不乖者，利也；運(yùn)轉(zhuǎn)不停而樞紐不動(dòng)者，貞也。貞而元、元而亨者，出之序也；亨而利、利而貞者，入之序也。入而出，出而入，始終萬(wàn)物，迎之不見(jiàn)其始，隨之不見(jiàn)其後，循環(huán)無(wú)端，此乾所以為天下至健。或者以乾、坤、屯、隨、臨、無(wú)妄、革七卦皆有四德，則非矣。元、亨、利、貞，天德也，他卦豈能具哉？文王係乾之卦辭，自四德之外，不以它辭之意可見(jiàn)矣。然文既以元、亨、利、貞為占辭，而夫子釋之為四德者，誠(chéng)以乾之占所以大亨而利于正，以其具此四德故也。元、亨、利、貞在占辭雖為兩義，然細(xì)分之則有四，非惟夫子析為四，文王亦析為四矣。如此之元永貞，則元與亨不必並稱也；蒙亨、復(fù)亨，則亨與元不必並稱也；利有攸往、利涉大川，則專以利言也；貞吉，則專以貞言也。非唯文王合作兩義，而夫子亦合作兩義。如元者，始而亨者也，則以元為始亨矣；保合大和乃利貞，利貞者，性情也，則以利連貞為義矣。夫子非唯合作兩義，如謂乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉，是又以四德合為一而言之也。噫！推之於前，不見(jiàn)其始之合；引之於後，不見(jiàn)其終之離。大哉易也，斯其至矣！

蒙謂健而無(wú)息之功，吾于四德之流行見(jiàn)之。

初九，潛龍勿用。

先儒曰：氣消息自下始，故畫(huà)卦亦自下始。六爻一不言一而言初，六不言六而言上者，始終不隸乎數(shù)，所以相循無(wú)窮。然易之七八九六，其數(shù)果何所本乎？亦不過(guò)取河圖五行之成數(shù)耳。不取生數(shù)而取成者，蓋凡物成形而後可計(jì)數(shù)，故物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數(shù)。此隂陽(yáng)老少之畫(huà)，必本乎成數(shù)。初九之為潛龍者，乃以自然之氣始於子，隂於此，其氣猶盛陽(yáng)潛地中，故聖人言於此潛龍之時(shí)。小人道盛，聖人雖有龍德而未施用，蓋其救世之心雖甚切，茍非其時(shí)亦未可。然不曰不用而曰勿用，待時(shí)之意可見(jiàn)矣。誠(chéng)以潛者所以養(yǎng)德，勿用所以待時(shí)。然舜窮而在下，未嘗欲用；孔子窮而在下，未嘗欲勿用。蓋世治則聖人體其常，世亂則聖人通其變。大舜、孔子易地則皆然。

蒙謂陽(yáng)德在下而未形，聖人隨時(shí)而為潛德。蓋聖人之動(dòng)，無(wú)不時(shí)也。時(shí)乎當(dāng)潛，聖人不得而不潛；時(shí)乎勿用，聖人不能必其用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

先儒曰：此乾之陽(yáng)氣漸生，似聖人漸出。二為地上，故曰田。見(jiàn)龍?jiān)谔铮匾韵舐}人應(yīng)世之跡耳，龍豈真在是哉？

蒙謂聖人有應(yīng)世之跡，則天下同有仰德之心矣。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

先儒曰：諸爻皆取龍象，彖與文言皆稱六龍，而此爻獨(dú)不言龍者，初、二為地，龍之下位，五、上為天，龍之上位，三、四為人，非龍所據(jù)，故象言君子。四將離乎人位，則可以言躍矣。吾于此而見(jiàn)聖人之通變不拘也。夫假象以明理，泥於象而理不明，聖人不取也。況此爻居六十四卦人位之首，聖人安得不以人事特明之哉？義取於健，何必龍也？觀此則知後世之泥於象數(shù)者之過(guò)也。然爻辭雖不言龍，即此而玩之，其氣燄精采如龍，然要知乾之六爻，其象皆龍，其德皆君子也。終日乾乾，夕惕若，自朝至于日中昃，不遑暇食，厲無(wú)咎，易中此一義甚著，故於乾卦發(fā)之。易有可易之理，亂可使治，危可使平，由此道也。是以凡言無(wú)咎，本皆有咎處，得其道故無(wú)咎也。

蒙謂法不已之天，處至危之地，則易危為安矣。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

先儒曰：九為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)故躍。四為隂，隂虛故象淵。躍者，飛之漸也。或者，未必然之詞。或躍在淵，動(dòng)而主靜也。雖躍不離乎淵，可以動(dòng)，可以無(wú)動(dòng)之幾也。惟能審乎此，無(wú)咎之道也。蓋勇者不懼于其所不足懼可也，若其可懼，雖聖人不能無(wú)懼，九三是也。知者不惑于其所不足惑可也，若其可惑，雖聖人不能無(wú)惑，九四是也。故曰：善慮危者，唯九三得之。善知幾者，唯九四得之。故占辭皆曰無(wú)咎。

蒙謂量可而進(jìn)，唯及時(shí)以就安耳。蓋聖人之身動(dòng)乎時(shí)，而聖人之心安於理，是動(dòng)而主靜也。動(dòng)而主靜，則雖以情應(yīng)乎物，而不以心累乎物，此所以通逹萬(wàn)變而無(wú)過(guò)也。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

先儒曰：潛、見(jiàn)、躍、飛，其跡不同，同此一龍耳。見(jiàn)龍?jiān)谔铮q拘其所；飛龍?jiān)谔欤瑒t有目者皆覩矣。且人心之利見(jiàn)已在于二，況正九五之位乎？

蒙謂聖人作而萬(wàn)物覩，唯以天德居天位者足以當(dāng)之。夫天德不可強(qiáng)而至也，天位不可階而升也，因其自致而無(wú)所用其力焉，此所以為飛龍也。

上九，亢龍有悔。

先儒曰：龍之潛亢，不獲中矣。過(guò)中則惕，不及則或二五其中乎？故有利見(jiàn)之吉。然而三過(guò)而惕，故無(wú)咎；上過(guò)而亢，故有悔。大凡物極則反，陽(yáng)極則消。乾卦將終，便知姤之必來(lái)，此進(jìn)退存亡之幾也。易窮則變，變則通，無(wú)悔之道也。純陽(yáng)進(jìn)極，雖未至于大兇，其悔則不能無(wú)矣。故易之進(jìn)退，貴于隨時(shí)。乾，陽(yáng)物也，消息盈虛有時(shí)。龍，陽(yáng)類也，潛見(jiàn)躍飛亦有時(shí)。聖人，龍德也，出處進(jìn)退亦有時(shí)。其序可知矣。

蒙謂知進(jìn)而不知退，此聖人所以致戒于盈滿也。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

先儒曰：揲蓍之法，遇九六則變。乾以純陽(yáng)，陽(yáng)極而亢；坤以純隂，隂極而戰(zhàn)。如其不變，則亢而災(zāi)，戰(zhàn)而傷，不能免也。乾變而用九，故無(wú)首吉；坤變而用六，故利永貞。噫！乾為天德，龍為陽(yáng)物，亢無(wú)陽(yáng)數(shù)，聖人猶有無(wú)首之戒。則人之處世，欲用純剛，而不以柔濟(jì)之，其不至于兇咎者幾希。故曰：易以道義配禍福。

蒙謂六爻皆變而能柔，則剛而不過(guò)矣。

彖曰：大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

唯其能為天德之大始，故能貫乎天德之始終。蓋乾者天之性情，而元又其發(fā)見(jiàn)之先者。

雲(yún)行雨施，品物流形。

和二氣于上，委象形于下，乃乾道元亨也。

先儒曰：乾者萬(wàn)物之始，對(duì)坤而言，天地之道也。元者一氣之端，對(duì)亨利貞而言，四時(shí)之序也。蓋元者生物之端倪，而亨利貞之理具焉。至于亨利貞，亦元之為耳。若分而言之，則元亨誠(chéng)之通，利貞誠(chéng)之復(fù)，其體用固有在矣。故易雖以元亨利貞配四時(shí)，而生意流行，實(shí)無(wú)間斷也。雲(yún)行雨施，亨之見(jiàn)乎氣者也。品物流形，亨之見(jiàn)乎形者也。氣和于上，而形和于下，又孰非太和元?dú)庵餍性眨?/p>

蒙謂既知天道始物之德盛，當(dāng)知天道育物之功溥。蓋始萬(wàn)物者乾之元，而育萬(wàn)物者乾之亨。既始則必亨，不亨則息矣。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

先儒曰：統(tǒng)天者統(tǒng)其體，御天者御其用。以上下定位言，謂之六位；以陽(yáng)氣變化言，謂之六龍。終始以重卦言也，乾下三爻元亨也，上三爻利貞也。終始之間，功用密運(yùn)，陽(yáng)變而隂春，夏變而秋冬，此正造化過(guò)接處。故聖人大明乾道之終始，以成贊化之功，而見(jiàn)六位各以時(shí)成。元矣復(fù)貞，貞矣復(fù)元，此天道之終始也。自潛而見(jiàn)，及飛而亢，此六位之終始也。天人一理也，於是乘此六龍以當(dāng)天運(yùn)，與時(shí)偕行，妙用周流，乃聖人之元亨也。

蒙謂聖人之智有以該乎天之理，聖人之動(dòng)有以合乎天之時(shí)，則妙用周流，而天命在我矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

天道迭運(yùn)而無(wú)窮，實(shí)理隨在而各足，吾於此有以見(jiàn)夫性情之實(shí)也。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寜。

聖人有先天下之德，故能成安天下之功。蓋極其德業(yè)之所就，而言聖人之利貞也。

先儒曰：乾道變化，乃天道之更端也，即九四之乾道乃革也。蓋天運(yùn)之流行，自陽(yáng)而變隂，自元亨而利貞也。當(dāng)其動(dòng)而生陽(yáng)，元未有物，只且如此動(dòng)盪，所謂化育流行也。靜而生隂，然後萬(wàn)物各正性命焉。且夫天之生物，飛潛動(dòng)植，洪纎高下，而能各正性命者，以其所受之理，其本同也。萬(wàn)物之生，既動(dòng)而靜，靜終則正，而能保合大和者，以其所受之理，其用恒也。各正者，指萬(wàn)物之散殊而言，則合而成質(zhì)，無(wú)餘欠矣。保合者，就一物之所緼而言，則各具一理，無(wú)假借也。蓋乾道變化，萬(wàn)物唯一理，此處處渾淪，物物具足。理者何？即萬(wàn)物所由以生者也。聖人首出庶物，猶乾道變化也。萬(wàn)國(guó)各得其所而咸寜，猶萬(wàn)物之各正性命，而保合太和也。吁！又孰知天道之利貞，而不為聖人之利貞哉？

蒙謂實(shí)理隨在而各足，聖人一視而同仁。蓋天人之分雖殊，理則一而已耳。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

先儒曰：六十四卦象，通上下則稱君子，施于天子則稱先王，兼諸侯則稱后與上，以德言則稱大人，而皆著一以字言之，所以示萬(wàn)世用易之方也。又以八卦言之，則乾、坤、坎、離大象皆言象在上，四卦覆而無(wú)變，體卦也，故其象自體而起用。震、艮、巽、兌大象皆言象在下，四卦覆而相變，用卦也，故其象攝用而歸之體。或謂乾象言健而不指卦名，以為天是體名乾，是用名健，是其訓(xùn)三者並見(jiàn)，所以尊乾異于他卦，此非也。天德至大，而其運(yùn)行者惟得乾之健耳，又安可以天之行而盡乾之象乎？此所以不曰天行乾而曰天行健也。自強(qiáng)者，體下乾之象也；不息者，體上乾之象也。君子法天，非法天之行，法天之健也。天唯剛故健，夫剛者天德之自然，健則無(wú)息之理，故君子唯自強(qiáng)然後能不息。

蒙謂運(yùn)而無(wú)窮者，天德之剛；進(jìn)而不已者，君子之學(xué)。吁！又孰能以天行之健而為君子之心哉？

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

先儒曰：經(jīng)言龍而象言陽(yáng)，所以明龍即象陽(yáng)氣也。在下故潛，故勿用。

蒙謂聖人所以養(yǎng)晦而俟時(shí)者，以陽(yáng)德方微而未顯也。蓋天道世運(yùn)同一機(jī)，而聖人御其勢(shì)。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>