【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷四》

?【巽下兌上】

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

先儒曰：卦辭利且亨矣，六爻未為全吉，何也？曰：卦以象示，爻以情言。蓋剛過(guò)矣，而又處剛，過(guò)又甚焉。惟用剛以柔，有相濟(jì)之義，而無(wú)過(guò)失之悔。是以陽(yáng)爻居隂則善，九二、九四是也；陽(yáng)爻居陽(yáng)則不善，九三、九五是也。初、上雖柔，終無(wú)咎。觀此，則知大過(guò)之用矣。

蒙謂以其過(guò)之大，固不足以勝重任，然其剛之盛，故猶可以興事功。蓋時(shí)雖有過(guò)，而聖人之用未嘗不中也。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。

陽(yáng)盛則隂不及，此聖人立象之意也。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)，行利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

處不失乎中道，動(dòng)不違乎正理，以此而濟(jì)乎事之過(guò)，正所以適乎時(shí)之中，故聖人深贊嘆之。

先儒曰：棟橈，本末弱也。此以成卦言大過(guò)之象也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，此以卦才言大過(guò)之用也。為非常大過(guò)人之事。自常情觀之，必須剛毅勇猛之人，乃能辦此。不知辦此事者，卻用剛中巽說(shuō)。中則不過(guò)，巽則順義理，說(shuō)則服人心。聖人以大過(guò)之才，為大過(guò)之事，此其道也。然又不可無(wú)其時(shí)。大過(guò)之時(shí)，聖賢立功之機(jī)會(huì)也。適其時(shí)，當(dāng)其事，雖曰大過(guò)，不悖于道。如堯、舜之禪讓，而謳歌獄訟者皆歸；湯、武之放伐，而徯后迎師之恐後，所以成大功而濟(jì)於時(shí)焉。茍非其時(shí)，堯、舜亦且傳子而不傳賢矣，湯、武亦只守臣節(jié)而不敢革夏、殷矣。時(shí)不可失，此聖賢所以當(dāng)天運(yùn)，立大事，成大業(yè)也。否則，大亂之道，而謂利且亨，可乎？

蒙謂即卦象以明大過(guò)之義，固為失其中；因卦才以明大過(guò)之用，無(wú)非歸於中。此聖人所以當(dāng)大過(guò)之時(shí)，而能立非常之事也。

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

先儒曰：澤雖滅木，而木之植也自若，故君子體之。況大過(guò)內(nèi)卦巽順理，故不懼；外卦兌樂(lè)天，故無(wú)悶。蓋吾惟見(jiàn)理而不見(jiàn)人，所以能獨(dú)立以遯世。此孔子所謂勇者不懼，仁者不憂之事，夷、齊當(dāng)之矣。

蒙謂當(dāng)非常之時(shí)而成絶俗之德，吾有取于大過(guò)之象矣。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

先儒曰：白謂其潔也，茅謂其柔也，藉用其恭也。君子在下，柔順恭謹(jǐn)，潔白自將，何咎之有？

蒙謂隂而居下，過(guò)于愼也，故其象如此。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

先儒曰：枯楊生梯，物理之異常者也；老夫女妻，人事之異常者也。

蒙謂九二居中而用柔，故能因過(guò)以成功。

九三，棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

蒙謂剛過(guò)而不中，其能勝重任乎？宜聖人之無(wú)取也。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

先儒曰：枯而能生者，天時(shí)也；橈而能隆者，人事也。蒙謂聖人既善其濟(jì)乎剛，又慮其牽於柔，得其中，乃大過(guò)之用，故于四之當(dāng)位發(fā)明之。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

先儒曰：九二之象，亡者可存，絶者可續(xù)也；九五之象，生者不能久，老者不能生也。稊者顚而復(fù)蘗，反其始也；華者榮而發(fā)華，速其終也。

蒙謂以過(guò)極之陽(yáng)比過(guò)極之隂，乃過(guò)而不及者也，故其象如此。

上六，過(guò)涉滅頂，兇。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

先儒曰：聖人雖以大過(guò)名卦，而實(shí)以不及為心。上六失之大過(guò)，故有過(guò)涉之兇；初六失之不及，乃有藉茅之美。豈非謹(jǐn)重者可以有為，而輕鋭?wù)呓K至無(wú)成乎？蒙謂以柔弱之才，當(dāng)過(guò)極之任，事雖不濟(jì)，志可尚也。