【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷四》

?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

先儒曰：養(yǎng)道有二，觀所養(yǎng)與自養(yǎng)而已。觀人所以察己，若自養(yǎng)失正，則養(yǎng)人可知。

蒙謂人之所養(yǎng)得其正，則養(yǎng)德養(yǎng)身之道備矣。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

先儒曰：觀其所養(yǎng)，謂自內(nèi)觀外，觀夫人之所以養(yǎng)也。觀其自養(yǎng)，謂自外觀內(nèi)，反觀己之自養(yǎng)也。始于貞，終於時(shí)，頤道無(wú)餘藴矣。

蒙謂養(yǎng)道貴乎正，聖人既知人己之用同；養(yǎng)道貴乎時(shí)，聖人又知天人之理一。此夫子贊頤之旨也。

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語(yǔ)，節(jié)飲食。

先儒曰：慎節(jié)主靜，艮象；言語(yǔ)飲食主動(dòng)，震象。象專言養(yǎng)己，所以為養(yǎng)人之本也。

蒙謂觀天之育物，以蟄而能奮；而君子之育己，以靜而致動(dòng)。此聖人取象之意也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

先儒曰：靈龜以靜為養(yǎng)，朶頤以動(dòng)為養(yǎng)。舍爾靈龜，觀我朶頤，是失其靜養(yǎng)之道，而溺于動(dòng)養(yǎng)之欲矣。飲食之人，則人賤之，故曰不足貴也。

蒙謂失自養(yǎng)之道而求養(yǎng)于人，是可賤也已。

六二，顚頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類也。

先儒曰：剛能養(yǎng)柔，柔不能養(yǎng)剛。故六爻柔皆求養(yǎng)乎剛，陽(yáng)實(shí)而隂虛故也。

蒙謂動(dòng)于欲而不擇所從，無(wú)自而可矣。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

先儒曰：口容止而頤養(yǎng)之，道以安靜為無(wú)失。二三動(dòng)體，故顚拂而兇；四五靜體，故顚拂亦吉。震三爻兇，艮三爻吉，可見(jiàn)矣。

蒙謂既過(guò)中而失正，非善養(yǎng)者也，故聖人甚言之。

六四，顚頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無(wú)咎。

象曰：顚頤之吉，上施光也。

先儒曰：二、三、四皆以隂求養(yǎng)于陽(yáng)，而吉兇異者，何也？蓋六四正也，初九亦正也，以正養(yǎng)正，故于理為順。六三不正，九二不正，以不正養(yǎng)不正，故于理為逆。二為茍合，四為正應(yīng)，二動(dòng)而有兇，四正而待養(yǎng)，此吉之所以獨(dú)在四也。

蒙謂雖資乎下而養(yǎng)不在己，固聖人之所與，然必有以養(yǎng)其重而後有以繼其求也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

居尊位而資養(yǎng)于人，失君道矣。故但可以守常，而不可以濟(jì)難。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

先儒曰：上九之厲而吉，猶六五居貞而吉也。六五居貞之吉，乃不可涉大川者，柔順可以守成也。上九厲吉，而利涉大川者，陽(yáng)剛可以濟(jì)難也。蓋君之患常在於自任，臣之患常在於不任，必也君臣相得，而後皆得其所養(yǎng)，所以謂之大有慶。養(yǎng)賢以及萬(wàn)民之效，于卦終見(jiàn)之矣。

蒙，謂居無(wú)位之地，而任養(yǎng)民之政，必懷危懼之心，以濟(jì)艱難之業(yè)，則斯民蒙其澤。