【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷七》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易精藴大義卷七*元*解蒙*撰

下經(jīng)三：【井至歸妹】。

?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

先儒曰：坎者，天一之水也。見(jiàn)于諸卦者，皆諸水之流之失，故多以險(xiǎn)喻。其在卦而得真性者，井是也。邑聚之地，井必在焉，則邑又資于井而後聚也。利物而不費(fèi)，無(wú)喪也。功成而不居，無(wú)得也。邑可改，井不可改，體之常也。汲之無(wú)喪，不汲無(wú)得，德之定也。往者以井，來(lái)者亦以井，用之應(yīng)也。唯常故定，能定而後能應(yīng)。此三句言井之事。汔至，亦未繘井，未及于用也。羸其瓶，兇，喪其用也。此二句言汲井之事。

蒙謂聖人于井之道，既言得其常以致其用，又言失其常以喪其用，示人之意至深切矣。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

先儒曰：井之為物，體用備也。定而常應(yīng)，應(yīng)而常定，井之養(yǎng)物，所以不窮歟？蓋井以靜為德，以動(dòng)為功也。故體欲其居，用欲其不居。居則其德有常，不居則其功不匱。德有常而功不匱，此井之所以為井也。

蒙謂聖人既因井之象而言其德之常，又言井之用而欲其功之成。言其德之常，所以贊其才之善；欲其功之成，所以戒其敗之亟。于此可見(jiàn)聖人之心矣。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

蒙謂觀井之象而知其津潤(rùn)之上行，法井之用而推其德澤以下施，此君子及民之政，猶井養(yǎng)之不窮歟！

初六，井泥不食，舊井無(wú)禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

先儒曰：六爻之義，井貴清，故冽則食，泥則不食。井貴全，故甃則食，谷則不食。井貴出，故收則食，幕則不食。蒙謂既無(wú)上出之功，必?zé)o濟(jì)時(shí)之用，安取夫所謂井也？

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

先儒曰：井以三陽(yáng)為泉，三陰為井。曰射，曰渫，曰冽，非泉乎？曰泥，曰甕，曰收，非井乎？

蒙，謂雖有陽(yáng)剛之德，而無(wú)濟(jì)困之功，以其失于上而趨于下也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

先儒曰：泥而不食，自取之也。渫而不食，則在人矣。井何惻哉？行道之人為我惻也。爻但言王明而已，象言求王明者，井道無(wú)求，其曰求者，以不言求之也。故君子之求，異乎人之求。

蒙謂志在乎立功，而心存乎報(bào)主，故雖求用之切，亦聖人之所與也。

六四，井甃，無(wú)咎。

象曰：井甃無(wú)咎，修井也。

先儒曰：三在內(nèi)卦，渫井內(nèi)以致其潔；四在外卦，甃井外以禦其汚。蓋不渫則汚者不潔，不甃則潔者易汚，此內(nèi)外交養(yǎng)之道也。

蒙謂雖無(wú)濟(jì)物之功，不廢養(yǎng)人之用，亦聖人之所取也。

九五，井洌，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

先儒曰：二與五皆泉之潔者也。三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五居甃上，已汲之泉也，故曰食。

蒙謂德成于己而澤及乎民，井道之至善也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

先儒曰：井六爻綱領(lǐng)最好。初泥二谷，廢井也。三則渫初之泥，四則甃二之谷，井道全矣。五井洌而泉寒，上井收而勿幕，功用及物，而井道大成矣。

蒙謂博施而有常，大善而吉也，故聖人於井之上深贊之。