【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義?卷七》

?【離下兌上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

先儒曰：聖人之革，順乎天，應(yīng)乎人，亦必已日然後乃孚焉。已日乃孚而不能有孚於未革之先者，天下之常情；已日乃孚而不能不孚於己革之後者，聖人之能事。

蒙謂人於變更之際，當人心而合天理，則弊革而事治矣。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

因卦象以察物情，而知其有相勝之理矣。

已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。

事有舍舊而圖新，必人心之信從，合事之至當，斯乃無變更之悔矣。

天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉！

隂陽代謝而歲功成，天命始終而聖人出，故夫子因革而極言以贊之。

先儒曰：火動而上，澤動而下，未若澤火相息而勢不兩存也。二女同居而志不同行，未若不相得之不能兩立也。此睽、革之分也。卦中兌無有取象於水者，此欲論相息之象，以水火為言耳。或曰：水遇火而涸，火遇水而滅，相滅而又相息，何也？曰：玩王氏不合而後生變之語，則得之矣。凡物之性，相滅則有變，無變亦無生也。夫事亦有然者，去故而後有取新之理，故曰滅息。滅而後生息，是謂之革。或曰：水在火上則為既濟，今澤居火上而為革，象同而義異，何也？曰：水之用也動，澤之體也靜。置水于上，然火于下，然後成烹飪之功。澤無居火上之理，若在上則滅火矣。水火異體而相為用，二女同體而不相得。唯其不相得，故革。唯其相為用，故革。而後生物，物之情，革之道也。此夫子釋彖之辭，文王所未發(fā)也。順天應(yīng)人者，天與之，非我求之也，順之而已。人之與，非我倡之也，應(yīng)之而已。時未革，聖人不敢先。時當革，聖人不敢後。聖人不能違時，亦不先時。

蒙謂聖人詳言變更之道，觀物情之相違，求事理之至當，乃天運人事一新之會也。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

先儒曰治歷明時，非謂歷當革，蓋四時改革中，便有治歷明時道理。君子觀革之象，以治歷言者，舉事之大者耳。推日月星辰之變動，以明四時之序不易，而後歷正矣。故治歷必在明時。

蒙謂觀燥濕之異宜，猶寒暑之異候，此治歷明時所以取于革也。

初九，鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

先儒曰：遯之六二，在遯而必于遯，故執(zhí)之用黃牛之革。革之初九，在革而未可革，故鞏用黃牛之革。鞏而固之，戒其輕也。戒之於初，全其革也。

蒙謂當變革之初，而欲固之以中順之道者，聖人之重改作也。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

先儒曰：已日乃孚，人君之革也，孚在革後也。已日乃革，人臣之革也，孚在革先也。

蒙謂聖人重改作而貴適時，故始而致其慎，終而與其進。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣？

先儒曰：六二言征吉無咎，在已日乃革之後。九三言征兇貞厲，在革言三就之先者。六二柔而不進，故聖人言之于後，以使其進。九三剛而躁進，故聖人折之於前，而使之止。言而信，不若未言而信，故五曰未占有孚，而三必革言三就而後信也。

蒙謂事莫難于改作，故聖人恐其躁動，以為革之害，而戒其重慎，以審革之宜。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

先儒曰：彖言已日乃孚，革而信之，三、四、五皆曰有孚，則知變革之道，非人心之孚信，不可為也。下三爻有謹重難革之意，故皆曰革。上三爻革道之善也，故四曰改，五、上曰變。惟革然後改，改然後變。武王革商為周之時，所謂革也；反商政，所謂改也；至于天下大治，所謂變也。

蒙謂革之得其當，而行之盡乎誠，則得人心之同然矣。

九五，大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

先儒曰：乾革九五，皆稱大人，而象有龍虎之異者，龍以德言，虎以威言。乾之大人，堯舜之事；革之大人，湯武之事。大人之為革也，革不以言而以道；故人之從革也，革不以跡而以心。是以其孚見于未占，不待已日也。已日乃孚，為革者之所同；未占有孚，乃聖人之所獨。故夏人稱商曰徯我后，殷人稱周曰我周王，其未占有孚之謂乎！

蒙謂聖人以道易天下，故其過化存神之妙如此也。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

先儒曰：天下之事，始則患乎難革，終則患乎難守。故卦辭首曰利貞，終曰利居貞。蓋天下之事，壞而不振則革，革而當則不可不貞，貞則不變矣。若不得已而革，革而又變，大易所深戒也。

蒙謂君子小人各以類而化，則革道成矣。聖人謂其動兇而靜吉也。