【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷六》

?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

先儒曰：以一隂而敵五陽(yáng)，壯也。巽為長(zhǎng)女，亦女壯之義。陽(yáng)至四而後言壯，隂始生而即為壯，亦可見君子小人之情狀不同也。隂陽(yáng)消長(zhǎng)如循環(huán)，剝者陽(yáng)之消，不旋踵而為復(fù)。夬者隂之消，不旋踵而為姤。當(dāng)一陽(yáng)之生也，聖人未敢為之喜，必曰朋來無咎，言一陽(yáng)未易勝五隂也。當(dāng)一隂之生也，聖人已遽為之憂，而曰女壯，言一隂已有敵五陽(yáng)之志也。坤疑堅(jiān)冰，姤防女壯，皆戒其始也。

蒙謂以一隂而遇五陽(yáng)，女德之不貞者也。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。

以隂而先陽(yáng)，非男女匹合之正也，故聖人深戒之。

天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！

當(dāng)交遇之時(shí)，聖人固深贊其理，然隂長(zhǎng)之際，聖人又深謹(jǐn)其幾。

先儒曰：夬之一隂不為主，隂往而窮也，故曰剛決柔。姤之五陽(yáng)不為主，隂來而信也，故曰柔遇剛。一陽(yáng)生曰復(fù)，本有而來復(fù)也。一隂生曰姤，本無而倏遇也。此可見聖人內(nèi)君子而外小人之意。夬利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。姤勿用取女，不可與長(zhǎng)也。陽(yáng)雖多猶恐其少，隂雖少已懼其多，此可見聖人崇陽(yáng)而抑隂之意。蓋夬已退之隂也，故聖人務(wù)進(jìn)陽(yáng)，欲其無隂也。姤方來之隂也，故聖人務(wù)抑隂，恐其干陽(yáng)也。咸所以取女吉者，男先于女也。姤則女先于男，與蒙六三同，故皆勿用取女。姤巽下乾上，有以坤初六變乾初九之義，是為天地相遇之象。且一隂生于五月南離之位，萬物相見乎離而蕃衍于大夏，非品物咸章而何？復(fù)言見天地之心，冬至也。姤言品物咸章，夏至也。舉二至而律歷見矣。萬物別而言之曰品物。

蒙謂聖人之贊易也，始言消長(zhǎng)之機(jī)，而見隂盛之勢(shì)為可畏；終言會(huì)合之理，而見相遇之道不可少。蓋遇失其道，是固不可茍遇；遇得其道，又安得而不遇哉？

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

蒙謂人君觀天之以風(fēng)被于物者無不當(dāng)，知令之行于民者無不徧，此聖人因姤之象而明其事如此也。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

象曰：繫于金柅，柔道牽也。

先儒曰：以其一隂遇五陽(yáng)，故彖言全卦而曰女壯。以其隂始生，故初六一爻而曰羸豕。

蒙謂聖人于隂生之卦，始欲窒其漸進(jìn)之機(jī)，終復(fù)明其必盛之勢(shì)，蓋使小人不得肆其惡，所以君子得深為之備也。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

先儒曰：剝之貫魚，姤之包魚，皆以陽(yáng)制隂者也。蒙謂當(dāng)夫隂之始生，而制之在已，則不患隂之漸長(zhǎng)，而害之及人。聖人防微杜漸之意深矣。

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

先儒曰：姤者，夬之反。姤之九三即夬之九四，故其象同。夬之不進(jìn)為失機(jī)，故曰牽羊悔亡。姤之不進(jìn)為知止，故曰厲無大咎。

蒙謂過剛不中而不遇于隂，故聖人雖憂其有所危，亦喜其無傷也。

九四，包無魚，起兇。

象曰：無魚之兇，遠(yuǎn)民也。

先儒曰：姤之義遇也，有得遇者，二是也；求遇而不得者，三是也；當(dāng)遇而不遇者，四是也。或曰：初隂之長(zhǎng)，聖人惡之，二能止之，又能畜之，何也？曰：卦爻取義非一端，在遇言之，則有君臣之遇，有天地之遇，故四不遇初而二遇之。在小人言則貴乎止，在民言則貴乎畜，故二能畜則曰有魚，四不能畜則曰無魚。

蒙，謂已所當(dāng)遇而不遇，由其失德而下離也。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

先儒曰：初六柔也，以其未壯而終變，故曰羸豕。以其隂美而潛伏，故曰魚。以其在下而善潰，故曰瓜。一隂浸長(zhǎng)，陽(yáng)爻消剝者，天也。九五含章以防潰者，人也。盡人謀則有時(shí)而勝天，雖使勝，亦天也。然吾之志終不舍天之命也。

蒙謂以陽(yáng)剛中正之主，防始生必潰之隂，靜以制之，則可以回造化矣。

上九，姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

先儒曰：相遇之道，不可遠(yuǎn)，不可亢。九四之包無魚，遠(yuǎn)而無所遇也。上九之姤其角，亢而不可遇也。雖然，聖人惡隂之長(zhǎng)，而遇本非正，姤道雖吝，正道無咎，故其占又如此。邵子曰：復(fù)次剝，明亂中生治乎？姤次夬，明治中生亂乎？時(shí)哉！時(shí)哉！未有剝而不復(fù)，夬而不姤者，是以聖人重未然之防。

蒙謂以剛極居上而求遇，雖其相遇之道為可吝，而于隂柔之善無所傷，故聖人既憂其所可憂，亦喜其所可喜。