?【巽下震上】

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

天下惟常者為可久，即天賦我之恒心恒性，必貫之以至誠(chéng)無息之學(xué)，自能豁然通達(dá)，而無二三之咎。然有執(zhí)中無權(quán)之輩，曷嘗不自以為恒？但其初擇之不精，仁非其仁，義非其義，故聖人教之以貞，大中至正，乃成其為恒，而作用綽綽乎有餘裕也。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。

卦體震剛在上有常尊，巽柔在下有常卑，天地君臣之大分也。卦象雷因風(fēng)而益迅，風(fēng)因雷而益烈，不相悖而相與，是為恒運(yùn)。卦德動(dòng)而不過于動(dòng)，無所忘亦無所助，順其所自然而行其所當(dāng)然，德之所以固也。隂陽相應(yīng)，則陽得隂助，隂得陽輔，是又情之可常久者，故名恒。

恒，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。

恒固能亨且無咎矣，然必利于正，乃為久于其道，不正則久非其道矣。天地之道所以長(zhǎng)久，亦以正而已矣。

利有攸往，終則有始也。

久于其道，終也；利有攸往，始也。學(xué)術(shù)滿盈之後，經(jīng)濟(jì)有勃不可遏者也。

日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

即恒久之道而極言之，終始相生者，莫如日月，惟得天之正，故不常亦常。終始相生者，又莫如四時(shí)，惟有正以握變化之樞，故常成其為常。況聖人固久于其道者哉？未始不經(jīng)權(quán)迭用，而淵然默運(yùn)，天下已化其心，成其俗，天地萬物之情，又何在能外此貞者？此恒道所為大也。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

天下至震動(dòng)者，莫如雷風(fēng)。凡人易至倉(cāng)皇失措，而君子以為此恒也。生平確有把持，自不因驚頓變。至變不變，其學(xué)乃真。

初六，浚恒，貞兇，無攸利。

恒固貴貞，然天下有理本正而勢(shì)不可通者。初六以隂居下，為巽之主，用功淪于穿鑿，則雖貞亦兇，而無所利也。

象曰：浚恒之兇，始求深也。

深造以道，欲其自得。始求而過于深，是立志太鋭，取效太急，必有欲速助長(zhǎng)之病矣。

九二，悔亡。

以陽居隂，本當(dāng)有悔，能變化氣質(zhì)，則喜反以為功也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

未發(fā)之中即為恒性，而恒性之明不可息，非有大學(xué)者不能。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

德本三所自有，而過剛不中，當(dāng)風(fēng)雷之變，不能自守。或者不知其何人之辭，言人皆得奉而進(jìn)之，不知其羞所自來也。貞吝者，正而不恒，為可羞吝。

象曰：不恒其德，無所容也。

公是公非在人，十目十手在獨(dú)，無可逃于天地之間也。

九四，田無禽。

三當(dāng)恒而不恒，四不當(dāng)恒而恒，以陽居隂，遊神于無何有之鄉(xiāng)，內(nèi)不足以成已，外不足以成物。

象曰：久非其位，安得禽也？

位即所當(dāng)止之正道，以有用之心用之無用之地，大可惜也。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

六五固有德者，但以隂居陽，處位不當(dāng)，當(dāng)有陶鑄之學(xué)，以變化其氣質(zhì)。執(zhí)此為貞，守之不變，如婦人順德為終身者，豈丈夫所宜哉？久道化成，非精義入神，安足語此？

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

執(zhí)一無權(quán)，故不能主張?jiān)谖摇?/p>

上六，振恒，兇。

居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過動(dòng)。又隂柔不能固守，居上非其所安，故有振恒之象。誤天下蒼生，索國(guó)家元?dú)猓卮巳艘病?/p>

象曰：振恒在上，大無功也。

其進(jìn)鋭?wù)咂渫怂伲喂χ校?/p>