?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

天下人無不同，從軀殻起見，則分爾我于野者，曠遠(yuǎn)而無私也。大公之精神，何所不到？即涉川且利，甚言其無所不利也。聖人又懼其同流合汙，必君子貞。情惟理勝，勢(shì)本性出，乃真于野而得亨。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

同人之道，過剛則忤卦體。六二得同人之位，且有中德應(yīng)乎九五之乾，是大公無私，與天合德也。

同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

爾我之念，非大勇不能去。乾行則主之以無私之天德也。乾行即健，卦德文明在內(nèi)。大同之義，知之既真，行之必確。六二不特能中，且兼能正。上應(yīng)九五之中正，則五乾皆成二，明君子所以正也。通天下之志，乃為大同。不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天在上而火炎上，其性同也。尊卑上下各分其類，車旗服色各嚴(yán)其辨，所以審異而致同也。

初九，同人于門，無咎。

同人之初，未有私主，以剛在下，上無係應(yīng)，可以無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也？

毅然出門，乾行有志，又何咎哉！

六二，同人于宗，吝。

外應(yīng)為媾，同體為宗。從媾，正也；從宗，不正也。二本應(yīng)五，乃在初、三之間，近親未免有係，而不能上同乎五，所以可吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

非君子正也之道。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

剛而不中，上無正應(yīng)，欲同于二而非其正，懼九五之見攻，是以內(nèi)藏窺伺之奸，外起憑陵之志，理勢(shì)俱屈，終不敢發(fā)也。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

五剛何可敵，究不能行其憤脅之恨也。

九五，乘其墉，弗克攻，吉。

剛不中正，又無應(yīng)與，亦欲同于六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象，是能改過而得吉也。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

既以乘墉，則非其力之不足也，特以義之弗克而不攻耳。能以義斷困而反于法，則知幾改過，兩得之矣。

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

五剛中正，二以柔中正，相應(yīng)于下，同心者也。而為三四所隔，欝積之念，不能自吐，情莫真于此矣。從睽得合，欣慰倍常。然六二柔弱，而三四剛強(qiáng)，故必用大師以勝之，始得相遇。中正固非乾行不可也。夫卦以相同為義，而伏莽乘墉，勞五師克，至易至簡之中，輒藏艱深險(xiǎn)絶之事，不學(xué)易者，真不可以涉世。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

人以為五之同，二在後，不知精神方肇之先，已有中直。呼天籲地之誠，皆其中而不偏，直而不容遏者。大師相遇，謂二與五各克去其已私，聖人所以勸之?dāng)嘁病?/p>

上九，同人于郊，無悔。

居外無應(yīng)，物莫與同。無得無失，何悔之有？

象曰：同人于郊，志未得也。

時(shí)處其極，不能遂其大同之志，聖人為逃世者下砭也。