?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地，寓兵於農(nóng)，伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)于至靜之中。九二為將，上下五隂為衆(zhòng)，六五以柔居上而任之，為命將出師之象。聖人欲兵，期無(wú)兵也。特揭出貞字，必奉天伐暴，而又專任老成持重之人，然後戰(zhàn)勝攻取，而無(wú)窮兵黷武之咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。既有大衆(zhòng)，又有正名，王者心知天地，不得已而用兵，總為天下除殘賊，順天應(yīng)人，在此舉矣。

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

其所為能以衆(zhòng)正者，卦體九二剛中，仁勇兼濟(jì)，六五又專心以應(yīng)之；卦德坎險(xiǎn)坤順，兵兇戰(zhàn)危，而皆恰順人心，洩天下之公憤。如病至沈疴，不得不以毒攻，殺一人而生千萬(wàn)人，丈人所以吉無(wú)咎也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

水不外於地，兵不外於民，故能養(yǎng)民則可以得衆(zhòng)。軍藏于六鄉(xiāng)弗謂軍，將藏於六卿弗謂將，軍伍會(huì)于司徒，軍禮掌於宗伯，軍禁狥於士師，無(wú)事皆民，有事皆衆(zhòng)，於此得古人井田之法焉。

初六，師出以律，否臧兇。

律，法也。出師之道，當(dāng)謹(jǐn)始而守法。故以律者，正勝也；不以律者，奇勝也。奇勝者，其利近，其禍遠(yuǎn)，其獲小，其喪大。

象曰：師出以律，失律兇也。

失律即兇，雖幸而勝，亦兇道也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

為衆(zhòng)隂所歸，而有剛中之德，威望足以鎭服三軍，自致人而不致於人，吉無(wú)咎矣。然非上應(yīng)于五，寵任之深，亦何以成功乎？

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

寵而曰天，可見(jiàn)天討無(wú)私。萬(wàn)邦皆王者之一體，有一人自外於教化者，所不忍也。二何以不負(fù)此命也？

六三：師或輿尸，兇。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以隂居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故如此。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

喪師辱國(guó)。

六四，師左次，無(wú)咎。

左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，全師以退，賢於六三遠(yuǎn)矣。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

知難而退，師之常也。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加于已，不得已而應(yīng)之，如田有禽，不得不搏執(zhí)而聲其罪。長(zhǎng)子，九二也；弟子，三四也。國(guó)望之為丈人，君視之為長(zhǎng)子。若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而不免於兇也。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

中行者，體君不好兵之心而行也。使之者不當(dāng)，豈弟子之過(guò)哉？

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。開(kāi)國(guó)承家者，優(yōu)功臣而廣封建，見(jiàn)聖人待天下之公。小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛，見(jiàn)聖人慮天下之遠(yuǎn)。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

功分大小，所以塞其僥倖怨望之心，師以貞始，仍以正終也。小人挾功以逞，則不可制矣。

易經(jīng)通注卷一

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)通注>