?【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

以坎遇乾，乾剛坎險，相猜相敵，有訟道焉。聖人本欲教人無訟，但凡有血氣，誰無爭心？天下盡化於忘言，勢必不能，反借其好勝之念而撥轉之，分判吉兇，使知趨避。必要理本直，情本真，而見屈于人，方可訟。猶且怵然自惕，不敢以理自恃，辨明即止，無敢過騁，則爭而無爭，不亦吉乎？若終訟以求全勝，招悔結怨，何兇如之？又必利見大人，大人曰公，曰明，情真，必能見白在大人之前，而駕虛辭以圖勝，如涉大川，反并其情而掩之矣，何利之有？

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

以卦德釋卦名義。上剛制下，下險伺上，上下相激好訟，豈徒民罪哉！一人則內險而外健，兩人則此險而彼健，皆致訟之道也。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

九二中實，上無應與，又為加憂。且于卦變自遯而來，為剛來居二，而當下卦之中，是情理堅確，收攝向裏，惟有沖然無競之本體而已。平生置其身于不爭之地，訟時自能惕中，所以得吉。成，成心也。卦體九五以中正為尚，中則聽不偏，正則斷合理。入淵者，行險而遭沈溺也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天一生水後，則天西旋，水東流，其行違矣。君子觀于此，有自訟之道焉。其作事也，審幾誠意，不專為絶訟，而絶訟在其中矣。

初六，不永所事，小有言，終吉。

隂柔無才，居下無勢，不能終訟，間有所言，平心觀理而已。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

不永所事，豈屈于才勢之不足哉？知理有所不可也。言雖小而辨明，終訟何為也？

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

九二陽剛，為險之主，本興大訟，與上告訐。幸而以剛居柔，得下之中。九五陽剛居尊，勢不可敵，故知其不可訟而不訟，自處卑約，以免災患。三百戶，邑之小者。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

訟莫善於歸後其身，而身無患惕故也。干名犯義，患其自取，災眚能免哉？

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

六三隂柔，非能訟者。守舊居貞，常人以為怯，君子以為德。然居下之上，或代天子任分理之責，必無鬻獄受貨之事。平反兩造，終不敢以訟事見成功也。

象曰：食舊德，從上吉也。

九五以中正先天下，三亦遵奉上旨而已。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

天命之始，人我皆是。太虛九四，剛而不中，故有訟象。以其居柔，不克爭訟，復還天命，渝變其心，而安處于貞養。天下之和平，正在此吉。

象曰：復即命，渝，安貞不失也。

能克已則理不失，不必以事之禍福為吉兇也。

九五，訟元吉。

陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。初不永，二不克，三食舊，四安命，渾天下於一元之中，是為使民無訟之大人。

象曰：訟元吉，以中正也。

天下之訟，各持一法以應，則勞甚五，惟以中正待之而已。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久，終訟何益也。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

既犯終兇之戒，何必果褫？即受服亦不足敬矣，況未必受哉？