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【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[清]傅以漸、曹本榮等撰《御定易經(jīng)通注?卷三》

[清]傅以漸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)

?【離下艮上】

賁:亨,小利有攸往。

混沌初闢,渾是太樸,時(shí)移勢變,不得不日趨於文明。聖人憂其有滅質(zhì)之患也,謂質(zhì)為主猶亨,文為主則小利耳。

彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。

卦變自損,柔自三來而文二,剛自二上而文三。自既濟(jì),柔自上來而文五,剛自五上而文上。柔來文剛,是質(zhì)為主而文輔之,故亨。分剛上而文柔,是文為主而質(zhì)輔之,故小利有攸往。即此剛?cè)峤诲e(cuò),上天之文運(yùn)昭焉。

文明以止,人文也。

卦德文明,以止彬彬。煌煌之中,有太羹元酒之意。性止於命,情止於節(jié),非即人文之自然而然者乎?

觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。

聖人主張世界,仰觀天文,細(xì)察其變,因時(shí)而施補(bǔ)捄之大用。質(zhì)極則濟(jì)以文,文極則救以質(zhì),使天下範(fàn)圍於文明以止之內(nèi),則人莫非天,柔莫非剛矣。

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。

火在下而上照,雖不及遠(yuǎn),庶類光昭,賁象也。明庶政,事之小者;折獄,事之大者。一則法火之明察,一則法山之鎮(zhèn)重。

初九,賁其趾,舍車而徒。

剛德明體,豈不能黼黻皇猷?時(shí)不在我,自賁于下,為舍非道之車,而安于徒步之象。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

君子之取舍,決於義而已。義之所在,賁莫尚焉。

六二,賁其須。

二以隂柔居中正,三以陽剛而得正,皆無應(yīng)與,故二附之而動,有賁其須之象。

象曰:賁其須,與上興也。

二主文剛,三主文柔,附上而興,柔為剛用矣。

九三,賁如濡如,永貞吉。

一陽居二隂之間,得其賁而潤澤者也。然不溺於所安,故有永貞之戒。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

陵生於狎永貞,則正大之義,實(shí)示人以莫可陵徹,終不動,乃真剛正也。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

四與初為賁,皆以實(shí)心相賁。初曰賁趾,四曰皤如,初曰舍車,四曰白馬,同一白賁之風(fēng)焉。而無如近三、九三剛正,非為寇者,乃求婚媾,然究不易其求初之切也。

象曰:六四當(dāng)位,疑也。匪寇婚媾,終無尤也。

所當(dāng)之位雖可疑,守正而不與,有何他患哉?

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

六五柔中,為賁之主,敦本尚實(shí),得賁之道,故有丘園之象。然隂性吝嗇,故有束帛戔戔之象。人而如此,雖可羞吝,禮奢寧儉,故得終吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

六五有化成天下之權(quán),已先敦固江河,豈至日下哉?

上九,白賁,無咎。

賁極反本,復(fù)于無色,善補(bǔ)過矣。

象曰:白賁無咎,上得志也。

雖當(dāng)紛華靡麗,終有厭薄之心,其快在志,其本在艮也。

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