?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

四為卦主，籠絡(luò)衆(zhòng)陽(yáng)，是小人之畜君子也。然而陽(yáng)猶有可亨之理，但今隂氣凝結(jié)之極，充塞於天地之間，君子當(dāng)斂德以避難焉。凡陽(yáng)倡隂和則雨，隂先倡陽(yáng)則不雨。自我西郊，畜不固也，聖人之亟為君子謀也。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

以卦體釋卦名義。剛暴之小人，勢(shì)焰相迫，絶之易；柔媚之小人，情意相縻，絶之難。應(yīng)者，罪君子之辭也。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

小畜何以得亨？卦德內(nèi)健外巽，是中心有主事，又巽順而不憤激。卦體二五皆陽(yáng)，各居一卦之中，而用事操縱得宜，尚有可為之機(jī)，乃亨者難之之辭也。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

陽(yáng)氣猶得發(fā)舒而尚往，隂氣雖能設(shè)施而未究，倘畜已極，將奈之何哉！

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

風(fēng)有氣而無(wú)質(zhì)，能畜而不能久，故為小畜之象。君子曰：時(shí)當(dāng)小畜，修德益慎。威儀言動(dòng)，無(wú)之可茍。懿者精粹完美，因其畜而畜之，一如風(fēng)行天上，全無(wú)凝滯，小人不得而指摘之矣。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進(jìn)而為隂所畜。然初九體乾，居下得正，前遠(yuǎn)於隂，雖與四為正應(yīng)，而能自守以正，不為所畜，以道自持，何有失身之咎乎？

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

合于道則合于時(shí)，措之義，義所當(dāng)吉，無(wú)咎其不必言者。

九二，牽復(fù)，吉。

三陽(yáng)志同，而九二漸近於隂，以其剛中，故能與初九牽連，而復(fù)陽(yáng)勢(shì)益昌，志可行于小人用事之日也。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

復(fù)而曰牽，似乎借交植黨，以為進(jìn)身之地。曰在中，實(shí)能耿介自守。故復(fù)自道者之不失易見(jiàn)，而亦不自失者難知。聖人于畜卦兩提復(fù)字，欲人以復(fù)道處畜也。初則出入無(wú)疾，二則朋來(lái)無(wú)咎。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。

九三亦欲上進(jìn)，然剛而不中，迫近于隂，而又非正應(yīng)，但以隂陽(yáng)相說(shuō)而為所係畜，不能自進(jìn)，故有輿說(shuō)輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭(zhēng)，為夫妻反目之象。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

自復(fù)者，自也；不自失者，自也；不能正室，亦自也。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

以一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，二陽(yáng)助之，是自悔其畜陽(yáng)之非，而以真誠(chéng)感動(dòng)乎君子。君子亦諒其心而為之用，血可去，惕可出，何咎之有？

象曰：有孚惕出，上合志也。

小人而知有孚，其志可嘉。剛中志行之五，合之則衆(zhòng)陽(yáng)皆合之矣。惕出何足論！

九五，有孚攣如，富以其鄰。

小人得位，其責(zé)在君。九五居尊處中，勢(shì)能有為，以我之孚，感四之孚，小人見(jiàn)化于君子，而盡輸其肝膽。一堂之上，臣鄰交濟(jì)，彼此無(wú)互爭(zhēng)之傷，受富厚之力者，不獨(dú)一人。故曰富以其鄰，以謂能左右之也。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

德克格奸，不在區(qū)區(qū)威力之間也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

隂陽(yáng)不病其相爭(zhēng)，而病其相和。畜極而成，隂陽(yáng)和矣。不雨者雨，尚往者處矣。究其始，惟尊尚隂德，至於積滿而然也。隂加于陽(yáng)，雖正亦厲。然隂既盛而抗陽(yáng)，則君子亦不可以有行矣。聖人之深戒矣。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

隂德何載，惟積則然。小人抗君子，必至於害，君子安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於兇矣。