?【巽下艮上】
蠱:元亨,利涉大川;先甲三日,後甲三日。
蠱,壞極而有事也。上下不交,君臣怠緩,紀(jì)綱法度,溘焉大壞。聖人恐人當(dāng)此退托而不前也,先言元亨以鼓其銳,仍要振起精神,不可絲毫茍安。若涉大川者然,先甲三日辛也,後甲三日丁也。前事過(guò)中而將壞,則可自新以為後事之端,而不使至于大壞。後事方始而尚新,然更當(dāng)致其丁寧之意,以監(jiān)其前事之失,而不使至於速壞。此旋乾轉(zhuǎn)坤之大用也。
彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。
卦體艮剛居上,巽柔居下。卦變自賁初上二下,自井五上上下。自既濟(jì)者兼之,亦剛上而柔下,是君日驕而臣日諂也。卦德巽而止,是臣工無(wú)整頓之志,而大君無(wú)勵(lì)精之圖也。安得不積弊而至于蠱乎?
蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。
治蠱至於元亨,則亂而復(fù)治之象也。往有事者,猛力向前,救焚拯溺,亂之終,治之始,天實(shí)為之,特不得不假手于人,此蠱之所以不足憂也。
象曰:山下有風(fēng),蠱;君子以振民育德。
風(fēng)遇山止,則木氣不宣暢而中敗,蠱象也。世風(fēng)之壞由民,民風(fēng)之壞由我。鼓舞萬(wàn)民,保攝德性,治已治人之道也。
初六,幹父之蠱,有子,考無(wú)咎,厲終吉。
蠱非一朝一夕之故,必世而後見(jiàn),故諸爻皆以父母言之。初六蠱未深而事易濟(jì),整頓前人之緒,足稱有子。考得克蓋其愆而無(wú)咎,然亦危矣。知危而能戒,則終吉也。
象曰:幹父之蠱,意承考也。
蠱雖考致,而望幹之深,心未嘗不切。不承其事而承其意,正所謂善繼人之志者。巽風(fēng)所到,無(wú)微不達(dá)也。
九二,幹母之蠱,不可貞。
九二剛中,上應(yīng)六五,子幹母蠱之象。不可堅(jiān)貞,言當(dāng)巽以入之也。蓋事庸主與英主不同,英主喜于有為,一轉(zhuǎn)即往;庸主畏事,委曲周旋,方克有濟(jì)。直行已志,反啓其畏難茍安之心。甚矣,治蠱之難也!
象曰:幹母之蠱,得中道也。
蠱以幹為貞,母蠱又以不可貞為中,得中正以成其幹也。
九三,幹父之蠱,小有悔,無(wú)大咎。
過(guò)剛不中,更張?zhí)E,不免形親之過(guò),故有小悔。然幹所當(dāng)幹,巽體得正,有何大咎?
象曰:幹父之蠱,終無(wú)咎也。
加一終字,人臣為國(guó)革弊,當(dāng)圖久遠(yuǎn),不必計(jì)一時(shí)之悔也。
六四,裕父之蠱,往見(jiàn)吝。
以隂居隂,不能有為,寛?jiān)V涡M,蠱且日深矣。
象曰:裕父之蠱,往未得也。
規(guī)避念切,託言安分之為得。既往即當(dāng)有事,豈可未得也。
六五,幹父之蠱,用譽(yù)。
柔中居尊,下應(yīng)九二,剛?cè)嵯酀?jì),臣主同心,勵(lì)精剔弊,以光大先王之令緒,所謂中興聖主也。善繼善述之名,洋溢乎中外矣。
象曰:幹父用譽(yù),承以德也。
蠱則何德可承?歸美前人,並振飭之跡而冺之也。
上九,不事王侯,高尚其志。
陽(yáng)剛非遺世不事事之人,居蠱終則時(shí)當(dāng)無(wú)事,在事外又無(wú)可當(dāng)之事,惟將幹蠱之精神常提,毋令委頓而已。
象曰:不事王侯,志可則也。
惟不受世累之人,然後能濟(jì)世,耕莘釣渭中,未始無(wú)涉川幹蠱之作用也。
易經(jīng)通注卷二