【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷十二

?【坎下離上】

火炎而上，水潤(rùn)而下，不相為用。六爻皆失位，曷由能濟(jì)？

未濟(jì)：亨（句）。小狐汔濟(jì)，【古本亨小句。狐汔濟(jì)句】。濡其尾，無(wú)攸利。

亨，動(dòng)也。未濟(jì)而亦曰亨者，如言未濟(jì)之所動(dòng)，在此二五兩爻，故彖釋曰柔得中也。蓋亨有通義，有動(dòng)義，此則言動(dòng)義耳。若以時(shí)至則濟(jì)為亨，便看作通義，便是說(shuō)既濟(jì)了。坎為水，為隱伏，穴處而隱伏，又且近水，狐象。坎又為心病，故狐多疑。小狐者，陽(yáng)為隂陷，伏于隂下，而上與隂應(yīng)，故小之。汔，幾也，謂將濟(jì)也。既濟(jì)之濡尾，已濟(jì)而未甚離也。此之濡尾，將濟(jì)而微有所染也。未濟(jì)則險(xiǎn)難在前，何所利哉？小狐汔濟(jì)，彖曰未出中，指剛之陷者而言。濡其尾，無(wú)攸利，彖曰不續(xù)終也，正指未濟(jì)而言。孔子以為男窮，謂陽(yáng)皆在上而失位也。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

卦詞未濟(jì)亨三字作綱，下句皆未濟(jì)亨之象。彖詞柔得中作綱，未出中，不續(xù)終，則釋卦詞。下三句剛?cè)釕?yīng)，則補(bǔ)說(shuō)亨字。柔不宜在上而得中，今在上得中，則未濟(jì)可知。既得其中，則其亨可知。然柔既在上得中，剛必屈伏其下，而陷者不能上往有功。下曰未出中，便指二言矣。不續(xù)終者，隂陽(yáng)之理如循連環(huán)，終而又始，則終之續(xù)矣。今潤(rùn)下者下而不上，炎上者一發(fā)而趨于盡，則終而不能復(fù)始，故孔子以為男窮，亦即柔中主離之 。雖不當(dāng)位，明指爻言，然火不宜上，水不宜下，亦在其中。剛?cè)釕?yīng)只說(shuō)亨義，卻重柔邊，與柔得中相應(yīng)。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

炎上潤(rùn)下，物不同也。火南水北，方不同也。濟(jì)者同象，未濟(jì)異象也。君子慎以辨其物，使各居其方，辨其異也。

初六，濡其尾，吝。

既為已渡之濡，此則方渡之濡也。以無(wú)能濟(jì)之才，處無(wú)可濟(jì)之勢(shì)，而思欲有濟(jì)，故周公以為吝，孔子以為不知極。

【煦】按：曳輪濡尾言于既初，是微有未盡脫離者。濡曳原是一義，在未則分言于初二者。狐之尾拖而在下，濟(jì)水則先受之，況坎為狐，初尤在下，故既未之初皆言尾。既初曳輪，離在先，坎輪在後也。未二言輪，坎為輿，輪在輿中，二在坎中，故孔子釋以中正，是亦不輕進(jìn)而曳之者也。郝解曰爻詞于初曰不知極，愚者不及也。于上曰不知節(jié)，知者過(guò)之也。

【煦】按：尾止是在下之義，凡獸之尾皆可上，而狐尾決不能上，故既未之初皆象之。謂狐濟(jì)揭尾者亦非，果能揭尾，則未濟(jì)者不濡矣。

象曰：濡其尾，亦不知極也。【朱子疑極作敬字，或云是拯。纂言音競(jìng)，皆不若如字】。

不度其才，不量其時(shí)，位未濟(jì)而思濟(jì)，故以為不知極。極字對(duì)初言也。

九二，曳其輪，貞吉。

凡人之行，無(wú)所係累，則脫然長(zhǎng)往，既方濟(jì)而未甚離，故象曳輪。此思濟(jì)而不能遽進(jìn)，故亦象曳輪，言若有所累于後者然也。此在未中，又是陷體，欲進(jìn)而為隂所累，故周公以為貞，孔子以為中以行正。凡事如未濟(jì)，此後之險(xiǎn)阻未可量，則不宜躁進(jìn)，故居貞為吉，止是度德量力，不躁進(jìn)耳。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

九居二，本非正，然猶得中，故能因中以行正。

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。【正疏作不利涉大川，非】。

此坎險(xiǎn)最深處，又互重險(xiǎn)，故有未濟(jì)征兇之象。然變?yōu)橘阒郏鴥煽膊灰?jiàn)，故又有利涉大川象。因險(xiǎn)之盡處，上與離接，故宜不為坎陷也。要皆懸揣之詞，是未濟(jì)，非既濟(jì)之利也。然涉川之說(shuō)，仍是冒險(xiǎn)，與征兇同義，特商酌征中之一事耳。荀爽曰：征上從四則兇，利下從坎，故利涉大川。此作退而不濟(jì)說(shuō)，與上未濟(jì)二字之旨相合。然獨(dú)表未濟(jì)者，三將出險(xiǎn)前，猶互坎也。

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

未濟(jì)之爻皆不當(dāng)位，此爻獨(dú)甚，為處坎險(xiǎn)之極，當(dāng)上下變易之際，前又互坎，而乘承皆剛，故獨(dú)言未濟(jì)，且曰征兇。

九四，征吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

去坎入離，故征吉。征者，變互震也。三陷之極，故兇。四出險(xiǎn)，故吉。當(dāng)心腹之爻，而水火相接，故悔。去水適火，水不得而侮之，故悔亡。此與既三皆水火相接之爻，水如不能滅火，則火必?zé)咚视蟹ス矸街蟆９矸剑驴惨病Ｓ呻x互震，兵戈震動(dòng)，伐象。水之滅火必驟，火之入水必遲，故既未以火接水，皆言三年，謂不驟也。離數(shù)三也，易筌曰三出坎而求離，故以涉為利。四居離而履坎，故以伐國(guó)為功。

【煦】按：既未征伐，離變震也。既言克而未言賞，未有艮象也。伐而行賞，則伐止矣。既中亦有艮象，因猶在坎中，故止言克。

象曰：征吉悔亡，志行也。

坎志震行，心腹之爻而見(jiàn)動(dòng)象，故曰志行。又緣此爻仍是未濟(jì)，故但言志。

六五，貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。

貞謂居中得正，乃六五之所自有，故吉。無(wú)悔者，自無(wú)悔也。悔亡者，有悔而亡也。四居無(wú)恒之際，多疑之地，故有志可見(jiàn)。五自得中，故無(wú)悔。離光外煥，光由中出，故曰君子之光，即貞吉無(wú)悔也。唯貞，故克與九二相應(yīng)，故有有孚之吉。貞自其居中言，悔自其存心言，光自發(fā)諸身者言，孚自徵諸人者言。

象曰：君子之光，其暉吉也。【一作輝】。

貞本言德，離則以輝光外煥為德，故上曰貞吉，下曰孚吉，而此止以為暉吉也。

上九，有孚于酒食，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。

坎故言酒，在上故言首，居上而應(yīng)坎，故孚于酒食，而又以為濡。孚于酒食，據(jù)應(yīng)而言。飲食，人所資以養(yǎng)者，故無(wú)咎。濡首以下，占也。飲食而節(jié)，何害于飲食？若至濡首而溺于其中，則雖有孚而失其所是。蓋離明之德，本能辨別是非，今處離之極，而與外暗之坎相應(yīng)，故失是。象言不知，是不明也。飲酒句，爻中本言無(wú)咎，象兼飲酒濡首，以為不知節(jié)。蓋無(wú)咎以上，止據(jù)位言相應(yīng)之理。濡首以下，始據(jù)時(shí)勢(shì)而言其才也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

節(jié)者，事之界也。爻詞無(wú)咎、失是本兩義，孔子畧去無(wú)咎，合而釋之，可知爻詞止是一義。蓋無(wú)咎以上，止言位之相應(yīng)，濡首以下，則不審乎時(shí)勢(shì)而至于溺也。

周易函書(shū)約註卷十二

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