【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷三

?【坤下坎上】

比，親附之卦。水附地而不離，比象。五剛居尊，衆(zhòng)隂比附，有一人統(tǒng)馭，萬邦景從之象，故為比。

比，吉。原筮，【于寶本。比，原筮，原卜也。周禮三卜，一曰元兆。楊易原即原泉、原始之原，坎象水原也】。元，永貞無咎，不寧方來，後夫兇。

原，再也，禮曰末有原是也。比、蒙皆言筮，而初與原異。蒙、坎剛居內(nèi)中，內(nèi)則初之三筮所成；比、坎剛居外中，外則再之三筮所成。蒙之包初者唯二，比之親附者唯五。五在坤、師，皆稱元吉，故此亦稱元。觀不寧二句及彖辭元永貞無咎，以剛中也，則原筮二字似當指五。然此以原筮指五，而蒙之再、三二字復何所指乎？且後夫之兇亦在上卦，何以為元？一曰原筮指二，謂獨與五應；蒙之初筮指初，謂獨為二包。元善指五，永貞無咎與後夫之後對舉，即因不失其親之義指應五言，故蒙與比皆以剛中釋之。是皆因剛中之爻，而覺初筮、再筮之爻與他爻特異耳。元，善；永，常；貞，正也。既剛而中，吉何待言？剛中之爻，正蒙、比動用之主爻，此卦體所由定，條教號令所自出。若與諸爻相比，則有能發(fā)與不能發(fā)、能比與不能比之異，故彖辭遂一一分別言之，二固獨應五矣。初、三與二同為順體，四既附五，又與二互為坤順，莫不順而趨上，故曰不寧方來。上之一爻獨在五後，又不相承，故兇。兇與元永貞無咎相反者也。

彖曰：比，吉也。【吉也之也。王肅本謂衍文，非也】。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

吉，比之吉也，與漸?也字同。輔謂下隂順從，皆有輔佐之義。一說指四言，謂四獨近五，下隂順四，比于輔者以相比也。據(jù)比義而論，唯四為能比五，故文王言比吉，孔子特添輔字，明謂四也。原筮元永貞無咎，謂二也。剛中之五當權，得令四比而輔矣。從輔者又順以相比，原筮之二又與之相應，四與二均有其吉，皆由不違乎剛中者致然，故總承之曰以剛中也。不寧方來，則初三皆在其中，上謂四居上卦，下謂下卦，後謂末後所成之爻，與原筮初筮皆論爻也。據(jù)五而論，則上獨在後，故曰後夫。當上下相應時，上亦宜在應中，不然則何云上下應也？然謂之後夫者，或亦觀望而獨處後耳。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

水附地，地順水，物理之相比也。建萬國，九五下臨坤地，親諸侯，五陽下?lián)崃t隂，人事之相比也。彖則人比我，象與爻皆我比人。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

有孚，誠信也。比者，比于人也。比初貴誠，斯可無咎。又必誠信充實，自初至終，乃有他吉。他吉，謂意外也。二與五應，自內(nèi)而得貞吉。今初五無應，比二而得吉，故云他吉。亦如損益之五，二切近主爻，故以或益為意外之益。缶者，土器中虛，坤土中虛象。土德誠信，坎水流坤，初動成屯。屯，盈也，故盈缶。因誠信充盈，故知有終。因在內(nèi)，故稱來。初在比中，亦親附之爻，特遠五無應，卻能比二。比也者，既久而不暫離之義。若使其後有違，安得云比？乃亦有始初觀望，勢窮力屈，乃始相比，其心不可謂誠。唯自初已然，方知其誠信，所以無咎。若使中路改易，曷云有初？唯自初至終無異，非極誠信者不能，故象以盈缶。

象曰：比之初六，有他吉也。

初非五應，但以初誠極至，比二而上順，故有意外之吉。六以順陽為美，隂德本實，赤子之心不失最初，故云然。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

內(nèi)謂內(nèi)卦，自內(nèi)而比，不失已親也。謂二五正應，二又居內(nèi)，則親象也。別于初，在應外，四疎而外比者也。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

當比之時，殊方異俗尚有盈缶之誠，故自內(nèi)者為不自失，本相親也。

六三：比之匪人，【王肅本下多一兇字】。

三不中正，不能擇人，而比與五又無聨屬，而乘承應皆隂，故為比之匪人。匪，非也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

憫之而兇可知矣。

六四，外比之，貞吉。

外謂外卦，外比謂從五。柔爻居柔，比陽得正，吉道也。本卦獨九五為賢，二以正應比于內(nèi)，是親而不自失者；四以相近比于外，是疎而能從賢者，故皆貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

五陽剛中正，故賢。居尊位，故言上。從謂四之分，義當然。

九五，顯比，王用三驅，【鄭本作敺】，失前禽，邑人不誡，吉。

比之者，比人也。顯比，顯然光明，聽人之比已也。此二字為主象，下皆顯比之象。五君位，伏離日，王象。三驅，獵也。離三數(shù)坎馬，駕坤車，驅象。伏離網(wǎng)罟，互艮手持之，又且覆師，用衆(zhòng)逐禽之象。虞翻曰背上六故舍逆，據(jù)三隂故取順，不及初故失前禽。

【煦】按：比五即師二也。師五田有禽，謂九二在田，兩隂為翼，有禽象。師五動與二應，師二不動不變，禽象不失，故有禽。比五既動，陽變?yōu)殛洠菹蟛灰姡适荨Ｎ醋冋咔埃炎冋哚幔试磺扒荨Ｈ專洷任宥樢病＋C必合衆(zhòng)，故于比象之取者取而舍者舍，得失兩無容心，正無私曲而光顯之義。坤為邑為衆(zhòng)，三四為人位不誡，即順比之義，私屬亦喻上意也。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誠，上使中也。【易舉正。象曰：失前禽，舍逆取順也。今本誤倒其句】。

不中不正，安得光顯？前之三隂互坤為順，上之後夫背陽為逆。順謂比，逆謂不比。上使中謂隂之順，上之五陽使之也。

上六，比之無首，兇。

陽資始，故乾稱首。隂處卦終，又在五陽之後，有背去之象，故曰無首。隂以陽為類，得陽而始有所資，背陽而去，不得所資，又窮極將反，故兇。乾之無首而吉者，乾元既到亨時，萬物皆得所資，此亨時之事，非元中之事，故無首吉也。此後諸卦皆以得陽為幸，無首則不得陽，故兇。凡卦之氣皆自下而趨上，故初比二，二比三，三比四，四比五。五下四隂，又順以比五，乃上獨背五而去，又無所比，故彖稱後夫，而爻稱無首。首與後對，不能為首，豈不後乎？無首而亦曰比之，謂在比中，五又比于上也。

象曰：比之無首，無所終也。

爻曰無首，象曰無終者，凡物必能有始，然後能有終。無首者，無始也。其在坤卦，即喪朋是也。隂不得陽，不能有始，則不得所資，而含胞孕育之無基，代終之理已絶，故曰無所終。荀慈明曰：陽欲無首，隂以大終。隂而無首，不以大終。此言深合易理。蓋陽欲無首者，欲其交隂而有所施，然後物得所資而各有其始。此即用九無首之義。然慈明不釋于用九節(jié)中，此用九一節(jié)所由僅作占卜看過。隂以大終者，謂其得資于元，翕而受之，然後能發(fā)陽之用，無成而代有終也。隂而無首，不能得陽之施。不以大終者，既不能得陽之施，則無所翕受而不能發(fā)陽之用，安有代終之理？蓋陽欲無首，欲陽之交于隂。隂以大終，欲隂之交于陽。孔子贊元以大，至于用六，曰以大終也，便可知隂之始終于乾矣。故陽欲無首，而隂則必不可以無首。周易未經(jīng)秦火，獨賴占卜得以不廢，未必非前古聖人明知後世必有焚坑之禍，故隱其事于占卜，寄其妙于蓍龜，用得傳大道于不墜。學者須細心體察，其妙莫詳于函書，茲特其約之者耳。