【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷四

周易函書約註卷四，禮部侍郎胡煦撰

周易上經(jīng)

?【乾下坤上】

先天，乾坤正位而始終之；後天，坎離正位而始終之。後天即先天之交，乾坤之二用也。上經(jīng)發(fā)乾坤之用，河圖先天之妙也；下經(jīng)發(fā)坎離之用，洛書後天之旨也。天處地位，地處天位，交象泰通也。泰在混沌時，否則天地定位，在兩儀之候，故泰先而否後。

泰：小往大來，吉，亨。

小陰大陽，往來以內(nèi)外言。卦爻將成，來必在內(nèi)，而始克有初。內(nèi)爻既成，往必出外，而各成卦體。隂外故小往，陽內(nèi)故大來。先言小往者，隂陽之理流行不息。小者不往，則其位不虛，而其來無地。剛健發(fā)越之性既來于內(nèi)，則萬物之資始有基，故吉而亨。亨者，健行之性不終秘也。其不具四德者，泰在天氣既施後，故不言元。止言亨，仍未到資生時，故不言利貞。

彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。【楊自內(nèi)陽外隂下改入文言，餘卦天地、日月、四時、聖人、萬民、萬物之類，楊俱改入文言】。

天地以氣交，上下以心交。隂陽以氣言，健順以德言，此造化之小往大來。君子小人以類言，此人事之小往大來。內(nèi)外釋往來，隂陽健順，君子小人釋大小，而吉亨已在其中。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財同裁五隂，故稱后。道言其用之廣大，宜言其用之當(dāng)然。因天道流行而裁為春夏秋冬，因地道廣遠(yuǎn)而裁為東西南北，皆裁成之，使不過也。春生秋斂，合天之運，高黍下稻，相地之宜，皆輔相之，贊其不及也。左右，經(jīng)緯錯置之義，左法天旋，右法地勢，扶植以遂生，輔翼以復(fù)性，俾如天地之通泰也。乾坤之後，屯作君，蒙作師，需飲食之，訟刑政以治之，師武以戡亂，比文以附衆(zhòng)，至富教全而文德懿，禮教行則泰運成矣。

初九：拔茅茹，以其彚，【鄭本茅音苖。彚，古文作?。董遇本作夤。又傅氏註云：彚，古偉字。實當(dāng)作?】。征吉。

此震爻，中互震變，巽隂木，故象茅。在下故象茹。茹，根也。下動故象拔。三陽同類，流行不息，故象拔茅茹。此與六五、歸妹皆兼互卦言象也。彚同蝟，以其類多，故借為類字。一曰草木。 ，孛貌。言拔動一茅，根茹相連，同類而起。征，震爻也，與四之行同。自下升上，四順應(yīng)而不違，進皆得志，故以其類征吉。

象曰：拔茅連茹，志在外也。

志由震動而見，外由四應(yīng)而見。

九二，包荒【石經(jīng)包荒、包承、包羞俱作苞，鄭本作?，水廣也。虞曰：大川也。鄭元讀為康，云：虛也】。用馮河，【、馮憑通】。不遐遺，朋亡，得尚于中行。

來氏以包為包初，以亡為亡初，烏知兩物各異始可言包？若隂與隂、陽與陽同體不分，何能相包？蒙與姤皆陽包隂也，又必外可包內(nèi)，內(nèi)不可包外，內(nèi)與內(nèi)何能相包？當(dāng)知卦爻各有主象，其下物理人事無非釋主象而已，詳具函書。荒者，坤地曠邈之形，又草木附地蕪穢之象，若八荒、大荒是也。乾陽居中，坤隂外包，九二又屬中爻，是生氣含藴于坤中之象，故曰包荒，如云為荒穢者所包耳。此二字主象已完，下面人事物理無非包荒之義。二坎爻，變又互坎，故象河。乾健利涉大川，故象憑。不遐遺即不我遐棄，遐謂相隔遠(yuǎn)也，不遐遺謂五應(yīng)也。變坎盡處方為六五，以健升之性赴必應(yīng)之爻，故為用馮河不遐遺。健行之性不能停蓄，故有朋亡得尚之象。尚同上，中行指五，朋本相資得助之稱，此則謂三陽相連也。朋亡者，絶類而行也。二變離成乾壞，故朋亡。上者，乾之升性也。通象全言應(yīng)五，故包荒二字先即據(jù)坤言主象。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

畧中三句，獨以得尚句承之，可知主象之外，止是一義。上面提包荒，下獨以得尚自承之，可知下段全是包荒之義。大，乾德。光，變離也。玩光大二字，可知朋亡便具中德無私之義。

九三：無平不陂，無往不復(fù)。【楊易：古易用無平不陂，程傳從之。今易用無往不復(fù)，本義從之。穼衷兼用二句】，艱貞無咎，勿恤（句）。其孚（句）。于食有福。

陂，傾邪也。平陂以地形險易言，往復(fù)以天氣往來言。爻本乾坤相際，故先列乾坤兩象，以寓必合之旨。然在乾三，只以無往不復(fù)為主象，因與坤接，故先言平陂引起之。下三句皆相接之象，無平不陂，險者由易者相形而見，則地不可以一形拘矣。無往不復(fù)，乾德循環(huán)不息，則天不可以不遷論矣。乾德上升，天與地接，故云然耳。艱與屯難同義，剛?cè)崾冀灰病Ｘ懀病ｊ涥柡系拢涡爸校啃簦瑧n。孚，信也。更革之際，乾惕君子，當(dāng)有一番震懼，故曰艱貞無咎。然隂陽得類，自必契合，故曰勿用憂恤，其必孚也。坎離，天地中交也。此正天地中交，故皆言孚。互兌變兌，食象。食有形，坤象。飲食自外入腹，所以養(yǎng)內(nèi)。兌口承坤，故象之。禮曰飲以養(yǎng)陽，食以養(yǎng)隂，食為隂象明矣。無坎象，故不言飲。勿恤二句，即無咎也。其孚言坤之不違于食，有福言乾得坤而有助也。向作泰終否來說，竟以坤卦為不美矣。無坤何由成泰交乎？如使泰中可言否，否不可廢乎？泰三便可言否，否三何不言泰乎？甚矣，其誤也。

象曰：無往不復(fù)，【古易釋文：用無平不陂】，天地際也。

不舉無平句，重主象也。不舉艱貞三句，義在無往句中也。諸爻小象皆是如此，非畧也。上與坤接，故曰天地際，與坎四剛?cè)犭H同。三四為內(nèi)外之交，俱從相接起義，此通例也。

六四，翩翩【古作偏偏。釋文作篇篇】。不富以其隣，不戒以孚。

此與三皆天地之際，故各說相際之理。互震變，震有動象。翩翩如需之三人，謂三乾也。此二字為主象，坤有形可積，故言富，繋辭以富有言坤是也。不富者，下隣三陽，為翩翩上往者所變，不成坤體。隣，比接之稱。隂為陽變，隂之所挾，不能自保，揆厥由來，實由隣起，故曰不富以其隣。小象失實，即不富也。四已變震，并上二爻皆不成坤，故曰皆失實。富字隣字詳謙卦。皆字謂三隂合德于乾之旨，但變一爻皆不成坤，觀此則陽虛隂實可知。向拘陽實隂虛之說，據(jù)此小象亦可云失陽乎？不戒以孚，見不頒戒令而已。孚，信明隂陽契合之妙也。

象曰：翩翩不富，皆失實也。【郭京舉正作反實，全書從之】。不戒以孚，中心願也。

陽妙于神，隂妙于形，故係以富有稱坤，今云富實、殷實是也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

中互震、兌，歸妹象。五帝位，震亦稱帝。坤本納乙，坤而下順，故稱帝乙。上柔順而下從剛陽，所由稱以祉元吉。震長兌少，故稱妹。五應(yīng)二，婦人謂嫁曰歸，故言歸妹。祉，福也。以祉，以此得福也。此全據(jù)中互以立象也。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

中，中德也。隂陽交泰，乃其所願，故二尚五歸，一往一來之義。二中行，五中以行願，正上下交而其志同也。四與陽心相契，故曰中心願。下嫁則見諸行事，故曰行願。

上六，城復(fù)于隍，【子夏作惶，姚信作湟】。勿用師，自邑告命，貞吝。

坤土變艮土，離象。中虛外圍，故象城隍。城下溝無水稱隍，有水稱池。坤既變艮，則為徑路、門闕、果蓏。城上有徑路，于門闕又生草木，則城傾圯。復(fù)，隍象也。窮極將反，故象復(fù)。復(fù)者，因其本下而言也。無平不陂，是由平而陂，謂乾終而接坤。城復(fù)于隍，是陂而復(fù)平，謂坤終而接乾。與無往不復(fù)之三應(yīng)，故亦言復(fù)。此四字主象也，下三句則處將復(fù)之道也。坤為衆(zhòng)，互震變離為戈兵，師象，謂興兵動衆(zhòng)以服之也。變艮止，故言勿用師。險，陂象。勿用，平象，仍是復(fù)隍之義。震為笑言，互兌口，告象。兌覆巽，命象。命出于天，乾在下，故言命。坤為邑，自邑告命，由近及遠(yuǎn)也。貞本坤德，厲與乾悔同義，窮極將反也。吝字不止羞義，隂道收斂，到得窮時，亦愈儉嗇不中禮耳。此象止是泰道將終，去陽最遠(yuǎn)，其志將有不同，懼其強合，故曰勿用師。然同體中有不戒而孚之四，有中以行願之五，雖不克驟相孚契，猶可藉以傳言，故曰自邑告命。然不能強合，而徒以言傳，雖所持甚正，嗇亦甚矣，故曰貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。【楊易：乿，古治字】。

坤本安靜，靜中之動，故以為亂，與龍戰(zhàn)相似。