【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十

?【艮下艮上】

艮，止也。陽自下升，極上而止。合溪從反見為目，止庵從目下幾。精藴曰：目乃漏泄之總，人心緣感出入，非目則感不成。注云斂目無所見，即反見之義。

【煦】按：聖人立卦，皆據(jù)陽而論，如震起艮止是也。其中實中虛，下斷下缺，莫不據(jù)乾而言，貴陽也。震者，克已復禮之心法，所謂幾者動之微也。艮者，反身而誠之妙諦，所謂行其庭不見其人也。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

來矣，鮮面背上下之說。據(jù)震而言綜卦，此似是之理，卻非實義。觀彖詞艮其止，另釋下三句，用是以字貫之，則不應如此分釋。爻詞四句，止是一義。坤土靜，故止于其所。一陽高出于地上，山象。隂靜而陽動，動而至于其極，止象。萬物負陽而抱隂，人身亦如之，故遂以陽為背。艮，陽後成之爻也。脊骨屹然直立，如山之有石，故艮之象為山。艮卦全象人身，故彖辭遂舉人身心之內(nèi)外言之。大象云思不出位，是言心也。周子一部楞嚴，不如艮卦，所以有守靜之學。連山首艮，亦是此旨。蓋天下絶大經(jīng)綸，俱從靜定後做出來。人之一身，呼吸迴旋，百脈流注，何有止息？唯背則屹然不動，故于背而象止。心有所止，則內(nèi)不見己，外不見人。若使內(nèi)猶見己，外猶見人，非止矣。庭者，心之舍也。艮為門闕，純艮則重其門闕。兩門之間，庭象。下隂兩分而中虛，上覆以陽，與剝廬同象故也。互震為行，坎為隱伏，故曰行其庭，不見其人。此正艮背不獲之義。隂陽之道，陽無陰有，陽虛隂實，陽動隂靜，唯動則有行象，唯無與虛則有不獲不見象。象山曰：不獲其身無我，不見其人無物。觀象山此解，最為真切。今之偽道，便薄為空宗矣。試觀子思未發(fā)之中，是何如景象？今之不獲不見，又是何如景象？特無我而我未嘗不在，無人而人未嘗不存耳。釋氏、老氏不聞薄儒，儒者偏薄釋、老，亦見其量之狹矣。夫蛟龍之習于水也，不聞謂飛空者之非也；禽鳥之飛于空也，不聞謂行地習水者之非也。各學其學，則亦各有至耳。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，【晁氏及纂言作艮其背】，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

觀動靜不失其時，則知行有止時，止亦有止時。凡止皆由行看出。止者，行之終也。行而不行，斯止矣，故曰靜。止其所止，斯行矣，故曰動。因前止後止，知其中必有一行，故兼言行。不然，則無以顯後之一行。然其行在兩止中，非如震動之行在外可見，故但曰行。庭互坎，故言時，即不失其信時用之義。光明者，艮陽在外，篤實輝光也。此上專釋艮字之義。不相與者，謂隂陽不相應也。相應則相契，故有往來。同德而相敵，則無相契之義，故各止其所。艮為獨知之事，則我原不能同人。我方不獲其身，則人又焉能同我？故不相與也。此上釋背字之義。然下三句已在其中，故但用是以字貫之。張子曰：靜而無靜，動而無動。陽明曰：惡動之心非靜，求靜之心亦動。艮為止卦，顧乃言行，由相形而見也。周易之妙，到不可言說處，必取切近者形之。如中不可言，則于兩頭言之。內(nèi)不可言，則于外面旋繞者言之。元不可言，則言資始。乾不可言，則言先甲後甲。震不可言，則言先庚後庚。皆此類。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

重山，則內(nèi)外前後皆止矣。止必有位，故言位。天下之理，即位而存。不出云者，所以止乎其理也。彖言時，此言位，對舉也。

初六，艮其趾，【荀作止】。無咎，利永貞。

初在下為足爻，故象趾。震下陽動故行，艮下隂靜故止。才柔居下，能自止而不行，故無妄動之咎。止所當止，故言利貞。方在初爻，故欲其永。初隂靜止，故與坤之用六同辭。

象曰：艮其趾，未失正也。

謂止所當止，初卑在下而才柔故也。

六二，艮其腓，【古一作肥】。不拯其隨。【釋文作不丞，一行作不抍】。其心不快。

腓，足肚，在趾上，艮象。人身以次而上，故趾與腓亦以次進而上。拯，救。隨，從也。二之所隨為三卦，以三陽為主也。因三陽剛躁進，已到極處，又為列夤薰心之爻，必所當拯。二則隂柔居中，三又傲然上進，故不能拯三，所以象曰未退聼。未退便是說三之已進，因坎象故言聼，在三下故言退，未退象三之躁進而傲也。互坎為心病，不快象。不快者，未遂拯心也。

象曰：不拯其隨，未退聼也。

三上而二下，故曰退。隂以比陽為善，乃陽性上進，不復下降，安能退聼？此因二之中正，覺三之上進而不得所安，故欲拯之使如已也。乃所拯不遂者，以三之未能退聼也。周公不快，主坎之心病焉；孔子未聼，主坎之耳痛言。

九三，艮其限，列其夤。【鄭作?，說文作胂，荀作腎，孟喜列作裂】。厲【韓嬰作危】。薰心【公羊及虞氏作閽心。艮為閽守門人，坎盜動門，故厲。閽心，古閽作薰字】。

限，界限。上身下身之界，即腰也。兩卦相接，故象限。夤，連也，腰之連屬處也。一曰脊，能屈能伸者，凡柔不能自轉(zhuǎn)，人身上下皆轉(zhuǎn)于，此為剛爻。剛而止則不能屈伸，今艮其限，則上下不相連屬，故為列夤。列者，裂絶而不連屬，判然兩分，故危。薰同熏，火煙上也。薰心，心不安也。二曰未退，見陽之不能下，此曰薰心，見陽之上也。然止曰薰，三固止爻也。坎伏離，火煙象。自其止于下，故曰列夤。自其連于上，故曰薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

與下成止，則艮其限。與上成震，則危薰心。薰字從限字出。

六四，艮其身，無咎。

心，爻也。心之所止，身自隨之。心不可見，故言艮身。身既艮矣，則無所作為，故無咎。揆曰以心治身，即以身治心。

象曰：艮其身，止諸躬也。

不能治人，不能成物，唯止諸躬而已，與坤四無咎，咸四無悔同類。揆曰二三身位而曰心，四心位而曰身，可悟身心合一。

六五，艮其輔，言有序。【虞、李作孚】，悔亡。

輔見咸註。艮伏兌為口舌，輔象。言象論位，亦當口舌之位也。艮為止，在坎車上，故言輔，輔車相依是也。艮輔者，言不妄發(fā)，發(fā)必當理也。悔者，易則誕，煩則支，肆則忤，悖則違，皆悔也。咸卦多象人面，故并見頬舌。艮卦全象人背，故獨言輔。艮在言行上見趾，腓象其行，輔象其言。五以隂居陽不正，懼有失言之悔，以其得中，故有艮輔有序，悔亡之象。

象曰：艮其輔，以中正也。【古作以正中】。

當依古作正中。或謂正字羨，或謂正當作止，皆不必。

上九，敦艮，吉。

敦，篤也。止而又止則厚矣，故敦臨敦復皆以土取象。剛而居上，止有其終，則俯仰皆安，何吉如之？羽南曰爻象人身，上獨不言，而曰敦艮，所謂不獲其身，不見其人者歟？艮居上，八體皆吉。

【煦】按：知止貴其有終，故三兇而上吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

敦厚于終，無間于始，故吉。坤為厚。陽上據(jù)坤，故曰厚終。

周易函書約註卷十