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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-18 13:41:00| 0

【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷五

周易函書約註卷五，禮部侍郎胡煦撰

周易上經(jīng)

?【震下兌上】

少女隨長男，此動(dòng)彼悅，剛而下柔，皆隨義。

隨：元亨利貞，無咎。

隨，謂隨時(shí)四德所由致隨之道。隨人必具四德，始無咎。人隨我必具四德，始足致人之隨。第元亨利貞各有其時(shí)，元為資始時(shí)，亨為嘉會(huì)時(shí)，利為和義時(shí)，貞為幹固時(shí)。隨元而元，隨亨而亨，始無咎。通指立身行己、應(yīng)事接物說，正孔子之時(shí)中。

彖曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而說，隨。大亨貞，無咎。【陸氏、郭京謂亨下脫利字】。而天下隨時(shí)【王肅本作隨之。虞本時(shí)如字】。隨時(shí)之義大矣哉【蜀本得時(shí)而天下隨之，故曰隨時(shí)之義。王肅本作隨之時(shí)義】。

乾剛坤柔，男剛女柔。內(nèi)為來，外為往；內(nèi)為下，外為上。震男下而兌女上，初陽下而二三兩隂上，是為剛來下柔。兌主上柔，震主下剛。上窮不取，取震，故剛來下柔。動(dòng)震，說兌也。人能隨時(shí)而動(dòng)，與物無忤，方克大亨貞而無咎。剛來句，隨卦之本體也。動(dòng)說，隨之用也。天下隨時(shí)，時(shí)中之化也。動(dòng)悅大亨貞無咎，言人能隨時(shí)，便克具有四德，便克有時(shí)中之化，故曰隨時(shí)之義大也。豫之時(shí)，先幾之哲，非徒豫樂也。隨之時(shí)，因應(yīng)之宜，非徒人已相隨也。故皆曰時(shí)義大。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入晏息。

嚮同向。晦，昏暮也。晏，安休息也。雷二月出地，八月入地，隨時(shí)潛見，故為隨。澤即地也，澤中有雷將潛矣，故云嚮晦晏息。互巽入艮為止，入而止，息象。震在入止下，澤中有雷象。有晝有夜，時(shí)也。有出有入，有作有息，隨時(shí)也。雷在地上則作樂薦帝，在地中則閉關(guān)，澤中有雷則晏息，皆法天以隨時(shí)也。

初九，官有渝【蜀本官作館】，貞吉。出門交（句）有功。

隨與比同，比論相比，此則初隨二，二隨三之類也。大象則震前兌後，男前女後，初陽前而末隂後，故為隨。官，主也。長子主器，官象。渝，震動(dòng)象，謂變隨二也。訟四變互震，亦曰渝。豫外震，亦曰渝。互艮，門象。節(jié)初戶二門同初，言門，近也。言郊言野，遠(yuǎn)也。乾坤之上同上，是也。貞吉，從正而吉也。此五字為本義。出門交有功，則象以人事也。有功與無咎同，故交字宜絶句。初變隨二，二近初，故止曰出門交。然交乃門外之事，人患孤陋寡儔，果出門交，而所從又正，安得不吉？卦以初陽為主，初陽震動(dòng)，曰官有渝，便不執(zhí)所主，隨時(shí)變易，所從得中正之二，故為得貞而吉。出門交是不私之義，即官有渝。有功比無咎更深，即貞吉。此以人事解上段也。然但曰出門，非如郊野之遠(yuǎn)，故知為隨中正之二。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

從正吉即貞吉，謂二中正也。不失即有功，震象得朋之爻也。

六二，係小子，失丈夫。

互巽繩艮手，係象。三隂稱小子，初陽稱丈夫，二中正而隨三，三隂不正，初陽得正，故有係小子失丈夫之象。不言兇咎者，二中正，所隨之時(shí)不能兼與也。兼言係失，正發(fā)隨字之義。凡言係者，必在上者也。兼言失者，以有艮象也。震，得也。艮，失也。

象曰：係小子，弗兼與也。

弗兼與正，隨義也。既有所隨，安能復(fù)顧其後？

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫謂四，小子謂二。互巽近利市，故隨有求得。艮象喪朋，故失。震象得朋，故得利居貞。為三隂也，隂有形，故象以富實(shí)。此震兌相接之交，隂得隨陽，與得朋同象，故言得。

象曰：係丈夫，志舍下也。

係丈夫者，隨也。舍下，謂失小子。以舍下明係字，而有求之義在其中，得失之義亦在其中。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

隨有隨人隨己不同，諸爻皆以上係言隨人，此以有獲言人隨己。以三四為內(nèi)外相接之爻，務(wù)言相接之義。卦以雷隨澤而得名，但云上隨，不克及下，何云隨乎？二三之失，為下言也。三隂有形，宜稱富實(shí)，今四得隨己，故三言得而此言獲。二三有舍有失，此獨(dú)有獲。震性動(dòng)而上趨，澤性流而下潤也。貞兇者，居多懼之地而隨五，挾近君之勢(shì)，據(jù)厚實(shí)以自雄，故雖正亦兇。然陽性剛明，與五同德，孚以信，守以道，燭以明，有何咎哉？有字、在字、以字，皆有功夫。變坎，孚象。震大塗，道象。變坎伏離，明象。互艮光輝，亦明象。上曰兇而下曰何咎，言非其罪也。

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。【楊易謂明上脫以字】。

義兇，謂有兇之理。此貞非謂中，謂隨五也。有孚在道明功，謂有孚在道，皆明之功也。孔子歸功于明，為以字也。明則知心不可欺而內(nèi)竭其誠，明則知事不可茍而外合于道，故無咎。

九五，孚于嘉，吉。

孚，嘉。五，隨上也。上為兌主，乃嘉遯之爻，爻之美者，故上有拘係之詞。本義謂應(yīng)二隂陽中正，是信于善也。觀二五爻辭獨(dú)不言隨，則言應(yīng)亦可。二三、上三隂言係，隂附于陽之義。四五兩陽言孚，陽見信于隂之義也。然卦氣上升，唯上隨者為隨，時(shí)孚于上趨之隂，所以嘉而獲吉。孚于隨我之隂，所以貞而亦兇。四五變坎，故言孚。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

四下係而孚，雖隂陽相須之正義，亦兇。五上隨而孚，得陽德亨嘉之正理，故吉。位正中，言不下係也，謂有上隨之美，無下係之累也。若論應(yīng)，則以中應(yīng)中，開誠布公，故孚于嘉而吉。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山【本義作亨享，同】。

係字與二三同。維亦係也，言固結(jié)不可解也。應(yīng)艮，伏艮手為拘，巽為繩。變乾，王象，指五言。兌，西象。伏艮，山象。艮非本象，故言通于西山。上見五維係之極，則必歸山，故五之王通于西山以求之。小象曰：上窮也。窮則必變，而伏者將出，故遂言蠱之伏象。隨伏蠱，蠱不事王侯，原有歸山之象。

象曰：拘係之，上窮也。

窮則必變，故言伏象。