【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷十

?【離下兌上】

革，變也。澤上火下，火燃則水涸，水決則火滅。又中少二女同居，少上中下，志不相得，故其卦為革。

革：已日乃孚，元享，利貞，悔亡。

此卦?xún)申洖橹鳎详浉F亢，故專(zhuān)主離隂，全言火土之用。已日乃孚，言至成土之日始孚契也。據(jù)事而論，則是到安靜無(wú)為時(shí)，乃始有成矣。鮮曰己，音紀(jì)。十干之名，信也。五性仁義禮智信，唯信屬土，不言戊而言己。離兌皆隂卦，故言隂土。日，離也。澤火相聚，彼此相尅，必至成土乃始孚合，亦如人之相忌相尅者，其始豈能遽合？必至彼此相信，然後合志同心，變易其相忌相尅之舊，其中全是太和，故克如乾而有其四德，不至有悔也。乾卦美利天下，乃成始之妙。革卦盡易故常，是成終之事，亦將有其始矣。故能含有四德，與乾之藴蓄相同。易卦止據(jù)象言理，在人之旁通四達(dá)耳。此卦止論金火之義，五行唯火最烈，故于四行皆能相入，其于水木皆能化之使無(wú)，故無(wú)革舊可言。唯至于金，止能合散而為聚，毀方而為圓，鎔剛而為柔，是金之體質(zhì)雖在，而從前之形貌已更，故云革。所以然者，以金火皆懷土信也。萬(wàn)物生于土，死于土，此河圖之五十所由歸中，而艮卦之所由成終而成始也。死于土則革矣，生于土所以有元亨利貞悔亡之美。洛書(shū)金火易位，以其中有坤土也。月令于金火之間置中央土十干，于丙丁庚辛之間置戊己土，以金火之性唯土始合，離火燒，兌金斷烈，續(xù)之以土，是其義也。乃孚與坎孚相對(duì)，坎之中陽(yáng)得于乾，其最靈最妙唯此一陽(yáng)，故稱(chēng)有孚，而又曰心亨。此陽(yáng)自乾九用來(lái)，後此無(wú)窮之用皆由此始，故曰革時(shí)大。離之中隂得于坤土，坤靜而無(wú)為，以成終為德，故革不言用，而止言有孚，是作事之既成也。既成則歸于鎮(zhèn)靜，而更新之機(jī)已含于中，因其尚非鼎新時(shí)，故不言用，此坎與革所由同言時(shí)也。悔亡即從乃字見(jiàn)出，因革故之難，費(fèi)過(guò)許多攻苦，宜若有悔，今既孚而成終，故悔可亡，是悔者未到已日之事，悔亡即乃孚之日，故曰革之時(shí)大也。

彖曰：革，水火相息。【說(shuō)文作熄】。二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。【白虎通作民】。革之時(shí)大矣哉！

火燃則水乾，水決則火滅，相滅則非故，而革義存矣。然息亦有生息之義，為其中有土，故有已日乃孚之說(shuō)。離兌之隂皆土也，兌得土以禦火，則火不滅金而兌得所生；火得土以禦水，則澤不滅火而火遂所生。相生則非故，而革義又存矣。此即物理以為革象。革卦伏蒙，蒙生之始，革舊之終也。蒙艮為居，坎為志，二女雖同居，而離火志上，兌水志下，故不相得。此即人事以為革象。已有音以者，謂已革之日人乃孚，信亦與成土之後乃始孚合，同是一義。第作已成後說(shuō)，則據(jù)理遺象而未有實(shí)據(jù)；作成土說(shuō)，則據(jù)象言理而確有可証。孚字不落空耳。信字雖釋孚字，而已字亦在其中。文明，離也；說(shuō)，兌也。大亨以正，即元亨利貞。文明則能審乎革之理，和說(shuō)則能順乎革之情，此據(jù)二體釋元亨利貞也。革而不當(dāng)，雖革必悔。今大亨以正，則革而當(dāng)矣，故悔可亡。天地以下，又推廣言之，以見(jiàn)革之時(shí)大也。互乾伏坤地，四時(shí)之季，皆以土終，故曰天地革而四時(shí)成，此言造化也。湯武句言人事也。卦互乾巽，乾天巽順，故曰順乎天。爻別隂陽(yáng)，始為相應(yīng)，初四俱陽(yáng)，非應(yīng)矣。五上天位，而二三應(yīng)之，故曰順天。三人位，二內(nèi)卦之人位，而五上應(yīng)之，故曰應(yīng)人。順與應(yīng)皆從方革時(shí)說(shuō)孚信之義，造化與人事皆待孚而革，故曰革之時(shí)大。睽革二卦皆屬離兌，睽違則辭著相同相通之義，革堅(jiān)固附著，則辭著相息不相得之義，周易之所由為變易也。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時(shí)。

澤中有火，謂火在澤中。譬如以火鎔金，逮于火入金中，而金形已非其故。又如以火熱水，火氣入水，而水性已非其故，所以為革。又澤本注水，今其中有火，則非注水之舊，所以為革。治歷明時(shí)，重明時(shí)邊，治歷正所以明時(shí)也。離為日，伏坎為月，蒙艮為星，故言歷言時(shí)。治者，革中之經(jīng)綸。四時(shí)變易，乃革之大者。時(shí)即贊大之時(shí)，故革之一卦，全說(shuō)時(shí)上道理。

初九，鞏用黃牛之革。

坤為牛，黃中也。離得坤黃中之爻，故曰黃牛，指二言。卦以離火革兌金，下三爻主革者，故初、二、三皆言革。上三爻受革，故四言改，五、六言變。離之主爻，而乾陽(yáng)上下附之，所以有火用薪傳之說(shuō)。離薪則火無(wú)自立之理，因其附于六二，故遂以為鞏于六二。鞏，固也。非兩陽(yáng)附于六二，安得成離？位卑無(wú)應(yīng)，則無(wú)能為矣。故小象明不可有為之說(shuō)。變艮止，故不言革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

不曰無(wú)為，但曰不可為，陽(yáng)剛之爻，無(wú)位無(wú)應(yīng)，又艮止也。

六二，已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

離為日，隂土已象，二為卦主，故辭與卦同。此爻變夬，性健情悅，故易革。已日即孚字，論時(shí)則必孚而後成革，論卦主則必先孚乃能有所革。隂土在中，其孚可知，正與不可有為相反，故下遂言征吉無(wú)咎，謂孚而有應(yīng)也。已日句仍是即物理以明之，教之以不可驟。征吉無(wú)咎，方言人事，為隂爻居中，懼其中教之以不可怠。

象曰：已日革之，行有嘉也。

行即征，嘉即吉也。變乾，故言嘉。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

比近澤水，動(dòng)則相息，故征兇。貞即不征，然猶以為厲者，乾三惕若之爻也。革言，革之議論也。應(yīng)兌口，言象。就，成也。商度其革之利害可否，至再至三，而議論始定也。因上文征兇貞厲，故慎重之。三就，離居三也。因在二卦往來(lái)之交，上與隂應(yīng)，互巽，進(jìn)退不果故也。有孚即就也，不孚不可為就。仲翔曰：將革而謀為言，革而行則為命，三議革而後孚，四既孚而後革。

象曰：革言三就，又何之矣？

何之云者，謂有孚而就也。然止是逆料之辭，本革言說(shuō)。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

改命者，到此已革也。離交于兌，改夏之命令于秋，故不言革而言改。革去故時(shí)，改新命時(shí)也。四當(dāng)往來(lái)變易之際，此正革而當(dāng)者，故悔亡。蓋此是改時(shí)，非革時(shí)，所以止言悔亡而不言革。有孚，變離而見(jiàn)坎象也。論人事，則上孚五，下孚民也。然止是離、兌相契耳。互巽變坎，故言改命。

象曰：改命之吉，信志也。

變坎故言志，謂九四之志，見(jiàn)信於人也。

九五：大人虎變，【變或作辨，云別也，非也】。未占有孚。

陽(yáng)剛中正而居尊位，互乾爻，故稱(chēng)大人。兌伏艮為虎，兌位西方，亦為白虎。五變互兌，又為虎，故曰大人虎變。變者，仲夏希革，仲秋毛毨，非舊觀之謂也。在大人則自新新民，移風(fēng)易俗，改朔易服，順天應(yīng)人也。乾革之五，皆稱(chēng)大人。揖讓者見(jiàn)其德，故稱(chēng)龍。征誅者見(jiàn)其威，故稱(chēng)虎。三四之孚，水火相交之際，必因孚而成革。五之有孚，在未革之先，四海徯后之心，未占而已有孚也。蓋下三爻皆方革之事，上三爻說(shuō)改命之事，故云然。遡曰革伏蒙，蒙初筮，革未占，人情賢夢(mèng)卜之意。

象曰：大人虎變，其文炳也。

易俗移風(fēng)，改朔易服，煥乎有文，頓改舊觀也。應(yīng)離故文明。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

革命之時(shí)，鼓刀之叟，佐命興周，屠狗販繒，皆開(kāi)國(guó)承家，列土封爵，此豹變也。蓋九五既虎變而為天子，上六即豹變而為公侯。豹亦虎類(lèi)，特虎大豹小，此陽(yáng)大隂小之故。隂爻亦象小人，小人指百姓。兌為口，乾為首，口在首上，故象面。革面，言舊日之面從乎君者，亦革也。蓋以力服人者，面從者也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。征兇者，聖作物覩，別有所往，則為梗化之頑民而兇矣。必能守改革之命，斯正而吉。乘陽(yáng)失正，故征兇；得位有應(yīng)，故居貞吉。一說(shuō)君子亦指在下者，一說(shuō)征兇指革命者，謂革命之事，原非得已，不可過(guò)為紛更，即既安之，勿擾之也。蓋爻之吉兇，皆論本爻，不可推開(kāi)，與本爻無(wú)干，後說(shuō)稍勝。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

炳則昭若日星，蔚則止言其盛，冠裳文物，氣象一新是也。應(yīng)離故文炳，應(yīng)巽故文蔚。君謂五，以隂變乾，故曰順以從君。兌悅則順，應(yīng)巽亦順，即中心悅而誠(chéng)服也。