【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷十

?【巽下離上】

鼎者，烹飪之器。其卦初偶下峙為足，二三四陽(yáng)為腹，五偶中虛為耳，上陽(yáng)橫亙?yōu)殂C。中互乾兌，以乾金承兌澤，有似鼎實(shí)。足以承，腹以實(shí)，耳以行，鉉以舉，鼎象。又巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。

鼎：元吉，亨。

本義曰：吉，衍文。謂彖傳中是以元亨不言吉也。然革言元亨利貞，彖止曰大亨以正。萃言亨利貞，彖止曰利見(jiàn)大人，亨聚以正也。皆無(wú)利字。蓋元亨四者，卦德也，則不可畧吉。利字，占也，則不妨於畧吉。非衍也，占也。有變化萬(wàn)物之能，故稱(chēng)元。有利養(yǎng)萬(wàn)物之德，故稱(chēng)吉。逹諸天下而必不可無(wú)，故言亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。【亨，普庚切。飪，入甚切。說(shuō)文作孰飪，馬作亨飪】。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。【郭、京易舉正無(wú)而大亨三字】。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。【楊謂中脫吉字，或有然也；謂聖人亨下是文言，則非】。

下木上火，互見(jiàn)兌乾。乾金兌澤，金而含水，爨以木火，烹飪象。巽入，烹煮也。飪，熟食。象者，鼎之體。烹飪，鼎之用。烹飪之用，無(wú)過(guò)祭祀賓客。祭祀之大者，無(wú)過(guò)上帝。賓客之重者，無(wú)過(guò)聖賢。享上帝貴誠(chéng)，用犢而已，故止曰享。享聖賢貴豐，饔飱牢醴，皆須極盛，故曰大亨。離為目，伏坎為耳，故兼言耳目。坎爻曰聰不明也，明亦兼言目也。柔進(jìn)者，離為柔，卦為主。中，柔也。巽順者，木火相依。聰明者，火得水之生氣也。上行得中而應(yīng)剛，言主爻也。卦主二柔，而巽柔不主者，初微也。內(nèi)巽外明有其德，上行得中有其位，應(yīng)乎剛有其輔，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

火生于木，卻在木上而不能離木，在木上則位正于上，此上行得中有應(yīng)之義，故曰正位。火不能離木而別為火，有似凝成堅(jiān)定于木，此火以木為命之義，故曰凝命。曰上便具正位之義，曰上有便具凝命之義，若論人事，正凝二字仍有工夫矣。鮮曰正對(duì)偏倚言，凝對(duì)散漫言。命，天命。凝命者，天命凝承堅(jiān)固，國(guó)家安于磐石，所謂協(xié)于上下，以承天休也。鼎譬之位，命譬之實(shí)，鼎之器正，然後可凝其所受之實(shí)，君之位正，然後可凝其所受之命。鼎綜革，故革亦言命。

【煦】按：言命者皆巽，革互巽故也。野同録曰井鼎皆以生氣為命，井木上有水，津液自木出，鼎木上有火，英華自木生也。

初六，鼎顛趾，利出否，【或以否作杏，音透，非也】。得妾以其子，無(wú)咎。

在下伏震足，趾象。長(zhǎng)女位卑居下，妾象。震長(zhǎng)子，子象。凡言伏象者，皆本象所無(wú)，以其子非已有子，豫透之詞也。鼎為寶器，主器莫若長(zhǎng)子，故言子。顛趾，倒其趾也。凡洗鼎出垢，必倒其趾，以足加于上，因足動(dòng)，故象顛。否者，鼎中之汙穢，當(dāng)卦之初，鼎尚未實(shí)，其舊有否惡之積，顛而出之，斯為利矣。得妾顛趾，出否，猶言顛趾為出否也。得妾，為子也。妾卑于妻，得妾而以其子，是因敗以為功，因穢以致潔，因賤以致貴之義。是則否之出也，雖若鄙?，然利在其後，有何咎？集曰：初弱巽跛，顛趾象。初應(yīng)鼎口，出否象。互大過(guò)，顛象。頤之顛，與大過(guò)反對(duì)也。白沙曰：爻見(jiàn)二隂，五貴初賤，妾象。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

未悖，未悖于理也。言顛趾于鼎上，雖若上下倒置，然初未有實(shí)而洗之，豈為悖理？貴對(duì)賤言，否則賤矣。以從貴者，言欲以貴重之物相從而實(shí)諸鼎，不得不出其否賤。以?潔從貴，即利字之義。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

鼎既洗矣，乃實(shí)物于中，實(shí)五之隂也。鼎口之上，五隂應(yīng)之，如實(shí)物于鼎，故曰有實(shí)。從前俱曰陽(yáng)實(shí)隂虛，至當(dāng)位實(shí)也，則說(shuō)不去矣。來(lái)矣鮮本舊註，俱以初之隂柔為疾，初與二比，則非不我能即之義。二五隂陽(yáng)相得，亦不可以仇讐言之。仇，匹也，全由火能焚木起義。蓋離火為用，原屬外陽(yáng)，應(yīng)五則在中之隂質(zhì)，是火之所以為命者。鼎實(shí)初具，火用方興，生火之物方自顧不暇，故曰匹我者有疾也。是應(yīng)則為匹，尅則為仇耳。火之炊物，必?zé)o一蹴遽熟之理，馴而致之，乃可有成，故以不我能即為吉。又因此爻與離火相去尚隔九三故也。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

慎所之，往應(yīng)五也。顛趾者，動(dòng)也。此爻居中安靜，故但欲其我即，則二之愼往可知。見(jiàn)曰仇，五也。中互兌金，金為木仇。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

三變離坎，坎為耳。革，變也。中互兌，離正當(dāng)相交之爻，故言革。坎為耳痛，耳，革象。三未變，伏震行，變坎陷則不能行，行，塞象。離文明為雉，坎為膏。中互兌，三變不成兌口，不食象。變則內(nèi)外皆坎，方雨象。鼎以耳行，三以木極，上應(yīng)火極，又當(dāng)變革之位，則鼎中騰沸，並耳亦熾熱，變革不可舉移，故其行塞。雨，水也。虧，損也。悔者，鼎不可舉，則雉膏之美不得食，不免于悔。方雨虧悔者，言耳革不食，唯救以水耳。方雨則虧損其騰沸熾熱之勢(shì)，而不至悔也，化重坎故也。終吉者，鼎可移，美可食也。筌曰下體有足無(wú)耳，故耳革。上體有耳無(wú)足，故足折。

象曰：鼎耳革，失其義也。

木火烹飪適中，方為得宜，太過(guò)故失宜。爻無(wú)應(yīng)，不必言應(yīng)。

九四，鼎折足，覆公餗，【馬作粥】。其形渥。【鄭、虞作刑剭，元載傳引之】。兇。

四變互震足，遇兌毀，故折足。鼎實(shí)近耳，滿矣。今震動(dòng)，覆象餗，美糝，鼎實(shí)也。鼎以享帝養(yǎng)賢，非自私也，故曰公餗。又四亦公侯之位。渥，霑濡也。言鼎覆而霑濡，美糝，故為形渥。晁氏引周禮剭誅之說(shuō)，作形剭，謂重刑不必也。居大臣之位，其任重矣。不中正而下應(yīng)隂柔，則委任非人，不勝其任，卒至覆敗也。

象曰：覆公餗，信如何也！

信，信任也。大臣見(jiàn)用于君，率以康事寧人自期許，今乃用人不當(dāng)，至敗乃公事，則向日之期許為何如也？見(jiàn)失信于君，必至形渥也，此以信為大臣之自相期許。以四應(yīng)初隂為用人不當(dāng)，此解為正。一曰所用之人將餗覆之，則所信任者為如何也？一曰向決必覆之理而人不信，今如何也？二說(shuō)姑存之。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

五隂兩坼，又伏坎，故為耳。黃中，坤色。五坤隂得中，黃耳象。鉉，貫耳之物。未變?yōu)槔ぃ试稽S。既變?yōu)榍试唤稹６茔C以舉鼎，鉉貫耳以行鼎，原不相離，故并言之。動(dòng)而得正，故曰利貞。五有中德，故其色黃。比剛應(yīng)剛變剛，故其質(zhì)金。是執(zhí)中居尊，已足凝命，而又能任賢，有鼎黃耳貫以金鉉之象，此所由利而貞也。利言其及物，貞言中德也。然享帝養(yǎng)賢，皆在此爻。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

二曰有實(shí)，外之也，見(jiàn)非其有而有之，言應(yīng)也。此曰中以為實(shí)，中，五之位；隂，實(shí)之質(zhì)。此亦以實(shí)字說(shuō)在隂爻。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

鉉在鼎上，上居鼎極，故象鉉。荀以變震為玉，不知金玉皆乾也。特自隂而變，則象金質(zhì)之重濁；本為陽(yáng)爻，則象玉光之外煥。參同契謂隂金陽(yáng)玉，亦本于此。玉本不可為鉉，與金車(chē)同義，言象而已。鼎之為器，承鼎在足，實(shí)鼎在腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉。鼎至于用鉉，則厥功成矣。功成可以養(yǎng)人，故大吉，無(wú)不利。子瞻曰：在炎不灼者，玉也。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

剛?cè)峁?jié)，謂與五隂相接，此剛五柔即貫耳。舉鼎之說(shuō)，若論全象，即水火均調(diào)，變生為熟也。五之金鉉，藉上力也。此之剛?cè)峁?jié)，即下比五隂，水火既濟(jì)，不煩再用火，言功之成也耳。革者，比剛乘剛故革，此比隂故節(jié)。