【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十二

?【兌下坎上】

節(jié)者，有限而止也。澤上有水，滿則必溢，今止在澤上，故為節(jié)。外陷內(nèi)悅，中互震艮，震行而艮止，故為節(jié)。

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

以澤受水，平受滿溢，澤之節(jié)水也。疊困伏旅，互見震艮，行止之節(jié)也。互頤以節(jié)飲食，養(yǎng)生之節(jié)也。隂陽各半，而五陽得中，故亨。然至于太甚則苦，故不可貞。不可貞，不可以為常也。坎伏離，火炎上作苦。

彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。【舉正下有，然後乃亨也】。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

坎用剛，兌用柔，剛外柔內(nèi)，故剛?cè)岱帧Ｈ岵恢校鍎偟弥校蕜側(cè)岱侄鴦偟弥小Ｎ▌偟弥泄屎啵纯藏孕暮嘀x。此就上下卦主爻而論，非分三隂三陽論也。窮，亨之反。水上于澤，過之必溢，故窮而不可貞。兌悅，坎險(xiǎn)，震行，故云悅以行險(xiǎn)。凡卦皆內(nèi)性外情，內(nèi)體外用，情由性發(fā)，用自體見。故諸卦之德，必先言在內(nèi)者，後言在外者，此通例也。此之說以行險(xiǎn)是也。險(xiǎn)指外，坎遇險(xiǎn)則當(dāng)止矣。當(dāng)位方指五，坎陽正位，得中而為卦主，且互艮止說，而行又遇險(xiǎn)，故當(dāng)位以節(jié)也。中正謂居中得正，凡中皆言位，正皆言用也。本上當(dāng)位以節(jié)來，通即不窮，坎之心亨是也。說行三句，釋剛?cè)岱侄鴦偟弥校春嗔x也。道窮以下，旋釋為通，正見苦節(jié)不可貞，此窮變通久之義也。止而通，即其義也。要皆五剛中正之妙，故周公釋爻，上在五剛之外，便直著為苦節(jié)矣。天地以下，又推廣言之，以見節(jié)而能通之義。天地以隂陽剛?cè)釣楣?jié)，則分至啟閉，晦朔弦望，四時(shí)不忒，而歲功成。制，法制。度，則也。分寸尺丈，引為五度，皆有所限制，而不過五度，皆節(jié)以十。坤，土數(shù)十也。坤又為財(cái)為民，不節(jié)則有傷有害，節(jié)則不傷不害矣。

象曰：澤上有水，【上一作中】節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

器用、宮室、衣服，有多寡之?dāng)?shù)，隆殺之等，貴賤上下各殊，是為制。得于中為德，發(fā)于外為行。議者商度其無過不及，而求歸于中，議與制皆節(jié)也。坎矯揉，制象；兌口舌，議象。

初九，不出戶庭，無咎。

中互艮門，門在外，戶在內(nèi)，故二象門，初象戶。門內(nèi)戶外曰庭。艮門在三，故初與二皆不出。兌初固坎水，塞其下流也。坎險(xiǎn)在前，又變坎，又互坎，艮見險(xiǎn)而止，皆不出象。卦唯初有應(yīng)，故兼外卦以立象。不出，不妄動也，故無咎。雲(yún)峰謂初兌始兌時(shí)，酉將闔戶；二震始震時(shí)，卯將闢戶。以此辨不出之吉兇。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

時(shí)塞則不妄求通，是為知通塞。坎通兌塞，知則坎之通象，又變坎伏離明也。

九二，不出門庭，兇。

陽德居隂，在中無應(yīng)，其門庭象、止象皆在前，故不出。初之無咎，敎以靜也。二之兇，敎以動也。此震爻故也。是知節(jié)而不知通者，故小象曰失時(shí)汝光，曰變屯以經(jīng)綸，可勿出乎！

象曰：不出門庭兇，失時(shí)極也。

言失時(shí)之甚，惜之也。時(shí)字指坎，即時(shí)用大矣之時(shí)。有坎之通，而二不能應(yīng)，故失時(shí)。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無咎。

爻處兌極，又互震動，說而動，故曰不節(jié)。兌為口，坎為加憂，兌說之極，則生悲歎，皆嗟象。又震為音，聲為出。三動體離坎，涕涙出目，故嗟。若財(cái)不節(jié)則傷費(fèi)，情不節(jié)則敗度，自作之孽，何所歸咎？王弼曰：或有罪，自己招，無所怨咎。亦曰無咎，節(jié)之六三是也。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？

此與解卦小異，詳見解卦。訂曰：同人解節(jié)，皆曰又何咎，程可久、王介甫皆云此與同人同，猶云不節(jié)而能嗟，則可無咎也。

六四，安節(jié)，亨。

水居澤上，泛則不節(jié)。以坎化兌，塞其下流，又與兌之塞其下流者相應(yīng)。以隂居隂，與五又互艮止，故為安節(jié)。五本當(dāng)位，以節(jié)中正，以通極美之爻。四近五，順而承之，故安節(jié)。亨謂上坎之陽，因承五而見也。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

承即順也，安也。承五中正以通之道，故亨。

九五，甘節(jié)，吉，往有尚。

爻變坤土，其數(shù)五，其味甘，下有悅體。兌為口，坤土象。稼穡，稼穡作甘，在口上而人說之，甘象，此又心亨之爻。甘則自心之恬適也，吉則節(jié)之盡善盡美者。往有尚，即坎之行有尚，往有功也。蓋水性就下，此陽居上卦之中，故逆計(jì)其往而為之說，小象但釋位中可知矣。蓋往有尚，止是心亨中通之義。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

言位在上體之中，而往有尚之義可見矣。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。

居節(jié)之極，伏離作苦，故曰苦節(jié)。爻變大象離，而居其最上，亦炎上作苦也。貞兇即不可貞，謂節(jié)極宜知變通也。一說以事言，無甘節(jié)之吉，故貞兇；以理言，無不節(jié)之嗟，故悔亡。此直以兇字作兇字看，不知貞兇悔亡止是一義，唯貞則兇，謂不必貞耳。窮變通久者，易也。坎本能通，而此居最上，當(dāng)窮極之位，故小象曰道窮。言當(dāng)變通，不宜守故，故既曰貞兇，旋曰悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

卦主坎陽，皆有通義。然卦以節(jié)名，而爻爻皆有節(jié)義者，懼其通而溢也。至于上，則節(jié)之窮矣。窮，通之反也，故又貴通。卦辭曰苦節(jié)不可貞，此爻又在中正以通之外，故曰貞兇，見不可貞也。不貞則悔亡，其妙全在道窮二字中。