【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六

?【震下乾上】

元子曰：剝、復(fù)、艮、震交地，無妄、大畜交天。復(fù)，賢學(xué)；無妄，聖學(xué)。易遡曰：無妄，誠也；大畜，誠而明也。性以動(dòng)顯，學(xué)以止畜。史記作無所期望，蓋主震木而遇乾金，天命不祐不吉之占也。

無妄，【史記作無望。康成、子雍皆云：妄猶望】。元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

無妄，至誠也。動(dòng)而健行，唯動(dòng)以天，始能有此四德。匪正，妄動(dòng)者也。有眚則無四德。程子曰：動(dòng)以天為無妄，動(dòng)以人欲則妄。周易立教，性與天道俱在其中。僅作占卜論，非矣。震木乾金，妄動(dòng)而上行，必受其尅，故不利有攸往。凡言利者，皆得朋之震；言不利者，皆喪朋之艮。此卦有震而互艮，故前曰利貞，而後曰不利。

彖曰：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)，動(dòng)而健。【舉正作愈健】。剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，【釋文作佑，馬作右】。行矣哉！

剛謂震陽，來謂居初。自外來者，二三兩隂，本坤之靜體居內(nèi)，乾用其九，一交于初，則為自外來矣。外來者，對(duì)居內(nèi)之靜坤言也。卦以震剛為主，聖人教人觀象以擇主爻，故有為主于內(nèi)之說。凡一卦三畫，其兩畫相同者，皆靜體也。其往來上下之爻，稱為主爻，動(dòng)用故也。諸彖之往來上下，皆言動(dòng)用之主爻，不可不察，詳具首卷。先曰動(dòng)，後曰健，從主爻說起，故先內(nèi)後外。動(dòng)謂震，健謂乾，便是主內(nèi)之辭。剛中而應(yīng)，又若主外者。凡純乾純坤之在外卦，雖內(nèi)有動(dòng)用之爻，亦多主五，君主之位也，詳見函書。應(yīng)也者，謂健動(dòng)之震，往而應(yīng)也。剛中而應(yīng)，則中無阻撓，故能大亨以正，而有乾之四德。天之命，指應(yīng)五者而言。然不歸諸剛中之五，而歸之于天，謂全乾也。乾為天，互巽為命，上見純乾，又係初動(dòng)而應(yīng)天，故言天命。此上釋元亨利貞之故。匪正有眚，又是不利攸往之故。卦由巽變至乾四，而盡滅巽木為主之震，又動(dòng)遇乾金，往則不利，自然之理。此卦之成性者，內(nèi)震也。本出各正之天命，至誠無妄，故以四德歸之。至發(fā)而為情，則千差百錯(cuò)，已非無妄之真，故有匪正不利之說。此卦止二五有應(yīng)，而為主之初，與所應(yīng)之四，均非正故也。人生所行，千差百錯(cuò)，俱由情發(fā)，已非保合之真，故曰無妄之往。何之矣？蓋往則非其中存者也。來震往乾，故曰天命不祐，復(fù)曰行矣哉，歸咎于往也。威行之卦，故占者不吉。

象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬物。

萬物之生在天之下，故曰天下；又皆天命所賦，故曰天下雷行。行，震德；雷，震聲。雷行者，動(dòng)機(jī)之遍著也。天德本至誠無妄，其賦物亦然，故曰物與無妄。震陽得諸最初，故稱先王。先王謂乾，與復(fù)、豫、噬嗑同義，遡陽之所自來也。茂，盛也，謂所育極盛也。天隨時(shí)而生物，先王亦對(duì)時(shí)而育物也。育者，教養(yǎng)是也。

初九，無妄，往吉。

初無係應(yīng)震動(dòng)之性，上往隂必不拒，又況動(dòng)之以天，故往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

隂不我拒，往則成坎，故曰得志。得，震象。志，坎象。

六二：不耕穫，【陸云：或依註作不耕而穫，下亦然】。不葘畬。【禮記此下有兇字】。則利有攸往。

二在地上為田，震位東，春耕時(shí)也。震為木，二三隂土，以木臨土，上入下動(dòng)，有益之耒耨，耕象。震反生為禾稼，互艮手，穫象。有益，耕象。而無坤田，故不耕不葘。肖離火焚牛耕，故為葘畬。葘一歲田，畬三歲田。古之言富者，皆取必于農(nóng)田。孔子之言富，非如後世以金寶異物之積為富也。農(nóng)田之利，必耕而始有穫，必葘而始有畬。不耕則不穫，不葘則不畬，自然之勢(shì)也。然蓄積既厚，則係累必深，故農(nóng)田之子無遠(yuǎn)志。今既無係累，則必利有攸往。上下象原是一義，故用則字一轉(zhuǎn)。隂爻原無動(dòng)象，因震中初陽撼之于下，故為喪其所有，趨前而進(jìn)之象。若將上下分為二義，并說作戒辭，皆非。本義作無所為于前，無所冀于後，來氏謂不方耕而即望其穫，不方葘而即望其畬，均非爻旨。

象曰：不耕穫，未富也。【舉正作求富也。楊易以為未然】。

易中言富皆隂爻，隂有形可積累，坤之言積是也。如小畜泰謙無妄家人皆言富，唯家人四隂得位，本可言富，乃乘承皆陽，而所應(yīng)又陽，又無動(dòng)爻撼之，故得自有其富，而曰富家大吉。其餘皆言不富者，非在震中，則必互震，震之二隂合體為震，皆因初陽動(dòng)于下以撼之，己之所有無能自固，故震卦有于隣之說，而泰四謙五畜五皆曰以其隣也。泰四本可言富，因係隂陽相接之際，陽性上行，四爻有比有應(yīng)，而互見震象，有動(dòng)而撼之者，則不能有其所有，而變易其性，故曰不富，以其隣為比故也。謙五隂爻，本可言富，乃謙之諸隂皆欲附陽，四先得而據(jù)之，又以撝謙大闢其路，坤五以順德附四而互震，因四而納交于陽，而震陽撼之于下，故曰不富，以其隣也，亦比故也。畜五非隂爻，則本爻不可言富，然畜卦諸陽皆欲附隂，五獨(dú)據(jù)而有之，又無撼動(dòng)之者，則四之有皆五之有，故曰富，以其隣亦比故也。然小畜之陽皆欲附隂，而五上與四同成巽體，故小象曰不獨(dú)富，則并上陽亦得而有其隂矣。無妄二隂本可言富，乃比陽應(yīng)陽，震爻動(dòng)撼于下，不克自有其有，故曰未富，仍與謙泰同義，皆因陽而震動(dòng)者也。未富二字，不耕二句在中，利有攸往亦在其中。

六三，無妄之災(zāi)，或繋之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

變離為牛，坤隂亦為牛。互巽為桑，為?。艮為鼻，?在牛鼻，止桑下，係牛象。震，行象。三人位在大塗，行人象。坤為邑，邑人象。震得朋，故言得。處動(dòng)極，互艮喪朋，又?坎盜，故言失。邑人指六三也。無妄之災(zāi)四字，為此爻主象。此妄字作望字解，災(zāi)即無所望之禍也。蓋係牛于桑，為行人得去，邑人乃受其災(zāi)禍。行人之得，與未富同義。蓋謂震撼于下，而喪其自有者耳。災(zāi)即不利之說，既喪而不可復(fù)得，復(fù)何望乎？爻處動(dòng)極，又與外乾相接，當(dāng)變革之際，金來害木，故有此象。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

解見爻中。

九四，可貞，無咎。

天德本自無妄，而此居乾初，則無妄可知，故可居貞而無咎。二之言利，雖不能自持，而有比有應(yīng)，故言利。此則無應(yīng)可自主而無咎者。二不言無妄，失其自有者，別無可望，故唯行之利。此則純真自主而無望者，故皆不言無妄。

象曰：可貞無咎，固有之也。

下三爻或象往，或喪其所持，皆動(dòng)也。此在乾初，故云固有。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

變互坎為心病，疾象。巽草、震木、艮石，藥象。覆兌，悅象。剛中有應(yīng)之爻，故云有喜。其曰無妄之疾，蓋以妄為疾也。若有妄疾，非藥何治？居天德之中，純動(dòng)以天，而不雜以人，是無此妄疾，故不煩用藥，有應(yīng)故有喜也。若更用藥，反雜以妄，故曰不可試。妄之為言，皆發(fā)而後見，天德居中，故有無妄勿藥之象。試字在用邊說，與赤子愛敬相同，正聖人傳心之法。

象曰：無妄之藥，不可試也。

凡妄皆自外得，故克己之?dāng)湥f在視聽言動(dòng)邊，即此試字。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

應(yīng)震行象，九非妄也，時(shí)位窮極，不可行耳。崔憬曰：居無妄之終，有妄者也。妄而應(yīng)之，上下非正，窮而反妄，故為災(zāi)。

象曰：無妄之行，窮之災(zāi)也。

此爻妄字，又作望字解。居外而處窮極，雖行亦何望乎？與亢龍同，故小象亦同。初為卦主，以陽居陽，得正者也，故吉。二以柔居中，有應(yīng)有比，得正者也，故利。五以陽居中而有應(yīng)，天德純?nèi)谜咭玻视邢病Ｋ木忧酰俏吹裎磋徴撸士韶憻o咎。三以隂處陽，居動(dòng)極喪朋之位，故為邑人之災(zāi)。上處卦終，以陽居隂，故直言眚。匪正有眚，即指此爻。