【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷三

?【乾下巽上】

小，隂也。畜，止也，養(yǎng)也。乾下巽上，以隂止陽(yáng)，又一隂居四五陽(yáng)，皆其所畜，以小畜大，故為小畜。又以隂畜陽(yáng)，能繋而不能固，亦為所畜者小。又畜之未極，陽(yáng)猶尚往，皆小畜也。然尚往指隂，不指陽(yáng)也。

小畜：【敕六切。古本一作蓄。歸藏：小畜作毒畜。陳應(yīng)城引韻注：歸藏作育。楊易音旭。鄭本：畜，養(yǎng)也】。亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

亨者，互離?坎心，亨象。一隂而五陽(yáng)附之，隂陽(yáng)相得，亦亨象。二五陽(yáng)剛居中，皆亨象。密雲(yún)二句，正畜小之象。互離?坎，雲(yún)象。兌，西象。乾，郊象。澤氣蒸天，得坎半體，隂在天上為雲(yún)，隂居隂故曰密雲(yún)。巽風(fēng)見(jiàn)離日為不雨，密雲(yún)隂物，西郊隂方，皆謂四，因畜小故不雨。彖中尚往與下降對(duì)，是隂之方行，非其既盛，故用一自字，以見(jiàn)尚往之為。巽初若雨，則升極而降者，故上九窮極將反，乃有既雨之象。

彖曰：小畜，柔得位而上（句）。下應(yīng)之曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

柔得位謂六居四，釋小也。上下應(yīng)向謂五陽(yáng)應(yīng)四，釋畜也。

【煦】按：卦上二陽(yáng)體同一卦，不宜言應(yīng)，當(dāng)是巽隂得位于上，而乾初健往于上者應(yīng)之也，故曰下應(yīng)。因應(yīng)隂者方始有初，故有密雲(yún)不雨之象，雲(yún)固雨之初也。內(nèi)健則果決，外巽則和順，又二五剛中，可以伸必為之志，故曰志行。健巽剛中志行，是亨之故。尚同上，天氣上而地氣下，無(wú)雨之時(shí)則然。雨則隂升而上交于陽(yáng)，升之極盛，始降下為雨。今隂雖離地，甫至天位，猶未全交于陽(yáng)，故曰尚往。上往與下降對(duì)，西郊互兌也。兌居下卦，四隂由兌而升，未至天位，故曰自西郊。明在方升，未到下降，故曰施未行，即未下降耳。風(fēng)行天上，命未下頒故也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

風(fēng)行天上，命未下行也。若天下有風(fēng)，則誥命四方矣。風(fēng)，巽也。虞翻以乾為德，離為明，伏坤為文，初至四體夬為書(shū)契，乾離照坤為懿文德。

【煦】按：坤迷非文也，乾二天下文。明文德，乾象也。又大象離，柔來(lái)文剛，與賁同故也。懿，美也。乾粹精，巽和順，皆美德。文德，德之見(jiàn)諸威儀文辭者。畜，聚也。德須畜，文亦須畜。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

初震爻，故言復(fù)，對(duì)巽隂言也。復(fù)有循環(huán)往來(lái)之義，故唯初爻可言，二之復(fù)牽焉而已。復(fù)自道者，隂柔不能自主，故以比陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)為美，坤以交乾為得主是也，陽(yáng)則可自主矣。爻獨(dú)應(yīng)四，嫌于狥隂，故以復(fù)之一字離應(yīng)，而著循環(huán)之旨。又以為自其之道，明陽(yáng)得自主耳，何其咎？陽(yáng)剛獨(dú)斷，本無(wú)咎也。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

既復(fù)而循不息之義，乃乾道之自然，義即道也。

九二，牽復(fù)，吉。

非震爻，何云復(fù)？因初為復(fù)爻，牽連而及故也。如云牽于初復(fù)而升進(jìn)耳，宜曰初從巽復(fù)，二從初復(fù)，巽為?，兩?相引曰牽。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

在中者，兼上下爻，明牽復(fù)之義。亦者，承初之辭。初陽(yáng)剛正，不狥乎隂，得自具之道而不自失。此亦牽復(fù)于初，不自失也。

九三，輿說(shuō)輻，【古亦作輹】。夫妻反目。

輻，輪也。乾為圜，又健行。圓而健行在下，輻象。變兌毀折，脫象。輿去其輻，則不能行。此卦爻爻有行意，故卦辭言亨。乾德上升，巽性善入，曰牽復(fù)，曰以隣，曰積載，皆行象。脫輻獨(dú)象不行，以能畜之四在前，又應(yīng)既處之爻也。下曰夫妻反目，便知是受制于人，非陽(yáng)剛本性。大畜之輹與輻不同，輹乃輪旁係木，輔車而行。脫易設(shè)亦易，是有待而行，非不行也。虞翻曰：豫震為夫，巽為妻，為多白眼。離為目，離火動(dòng)，上尅乾金，反目象。荀爽曰：妻乘夫不正，互睽反目，不相視也。三四初時(shí)，隂陽(yáng)比悅，及變兌口舌，巽不果，多疑。又夫內(nèi)妻外，妻乘其夫，三反見(jiàn)制，故反目。蓋陽(yáng)性上進(jìn)，終不可畜，故小畜止畜得九三一爻。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

男外女內(nèi)，位之正也。今男內(nèi)女外，妻乘夫，故不能正室。

六四：有孚，血去惕出，【馬云：血當(dāng)作恤。晁以道云：古血作恤】無(wú)咎。

大象離，互離?坎，皆孚象。坎為血，為加憂。血去，謂去其體之見(jiàn)傷。惕出，謂出其心之見(jiàn)懼。謂坎象隱伏，又據(jù)變爻言也。未變伏坎，有血惕。既變成乾，何有血惕？此爻獨(dú)為卦主，承五應(yīng)初，又乘承皆陽(yáng)，恊助者多，雖乾金上進(jìn)尅巽木，宜有血惕。然與五陽(yáng)合體為巽，巽性順，入以容之，隂陽(yáng)相悅，若可傷而終不至傷，若可懼而終必?zé)o懼，故有此象。觀象曰上合志，便知與上五陽(yáng)同為巽體，得五之助，故無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

五為坎爻，得剛中志行之亨，此伏坎有心亨之義，故曰上合志。若兼上二陽(yáng)，則上爻不宜言志。且六十四卦中不應(yīng)不比者，何能為用爻之助？

九五，有孚攣如，【攣。陸氏釋文：力耑切，馬云連也。子夏作戀如，云思也】。富以其隣。

五坎爻，大象，離伏坎，皆孚象。攣，綴緝也，相連固結(jié)之義。巽為?，五變艮手，攣象。富謂四隂有形可積也。五與四比，挾隂而有之，五之富也。三陽(yáng)同德稱隣，先天圖乾巽相比，故稱隣。富字詳具謙卦，隣字詳見(jiàn)震上。月窟一隂出于乾，而乾體遂由以終。今巽乾合體，因此一隂能止下乾，故卦名取以小止大之義。能左右之曰以。虞翻曰：以，及也。因乾性上升，仰承乎四，四固得而用之。今五挾四成巽體，四固積隂富有之爻，若五資四之富以及比隣，凡四之所用，五皆得而用之者然也，故曰富以其隣。荀爽曰：五以四隂作財(cái)，與下三陽(yáng)共之，故曰不獨(dú)富。觀此之富以其隣，指四隂畜乾而言，故知四之合志，斷指五之一爻。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

以此一隂與下三陽(yáng)共之，故曰不獨(dú)富。

上九：既雨既處，尚德載，【晁氏曰：卜、京、虞皆作尚得】，婦貞厲，月幾望。【訛作近望。孟、荀、一行本作既望】，君子征兇。

畜極，變坎故雨。處，止也。巽性既進(jìn)而退，巽風(fēng)吹散其雨，既雨既止之象。尚同上。尚德載，三陽(yáng)為德，互伏坎，下乾為輿，變坎亦為輿。上變需，與三人同義，皆指下乾。乾為德，德載謂積三陽(yáng)而載以上往，故曰尚德載。大有大車以載，積中不敗相同，載字便兼積義。因此卦所畜本小，故至窮極之爻而曰德積載，言其多也。與大畜何天衢相似，亦如通卦言密雲(yún)不雨，至上而言既雨耳。天下可積而載者，唯文與德，故象辭遂兼言文德，便是畜義。此言德不言文，小畜所重止在德耳。巽婦畜乾夫，以順為正，今坎成巽壞，失巽順而為險(xiǎn)陷危厲之道，故始貞而今厲。互離日，變坎月，巽伏震互兌，震東兌西，日月相望。

【煦】按：望謂乾也，月必至望，始見(jiàn)三陽(yáng)純乾之象。幾，近也。謂望前之近望者，為兌隂之終，即乾先三之始也。望後之近望者，為巽隂之始，即乾後三之終也。此義自具先天圖，亦猶夫德積載，三人來(lái)全為下乾立象。易言幾望者三，皆不離兌巽，歸五下兌互巽，五又變兌隂，終而又始，故言幾望。孚四上巽下兌，其隂一始一終，故言幾望。隂之始終必交于乾，故此卦借月以言乾，三陽(yáng)故稱君子。畜至德載，則所積已重，變坎車，應(yīng)兌毀，則載之者難，故征兇。亦如訟彖舟重遇風(fēng)之說(shuō)，因此卦亦有天水之爻也。變坎為狐疑，

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

坎習(xí)，積象。坎為狐疑，此是畜之極處，故添積字。當(dāng)積載之後而言征，坎輿巽舟，載重而遇兌毀，安得不疑？