【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷七

周易函書約註卷七，禮部侍郎胡煦撰

周易下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸，感也。不曰感者，咸有皆義，男女皆感也。相感最深，莫若少男少女，又悅極而止，皆感義也。上經(jīng)首乾坤，天地定位也。下經(jīng)首咸恒，山澤通氣，雷風(fēng)相薄也。故山澤雷風(fēng)合其既未，則水火不相射也。元公曰乾咸寜，坤咸亨，乾恒易，坤恒簡，乾坤之咸恒也。咸化生，恒化成，咸恒之乾坤也。蔡伯靜曰乾坤氣化，咸恒形化，形化即氣化也。卦辭係女者四見，咸家姤漸而咸居其首，女不壯，男不躁，隂陽和平，山澤關(guān)雎，可以和風(fēng)氣矣。

【煦】按：上經(jīng)首乾坤，天地絪緼，故氣化。下經(jīng)首咸，山澤有形，故形化。咸家姤漸皆在下經(jīng)，言男女搆精故也。位出于坤，咸全論位。時(shí)出于乾，恒全論時(shí)。上經(jīng)乾前坤後，遡始于元，言定位也。下經(jīng)位前時(shí)後，藏乾于坤，蓋言交也。定位，體也，交其用也。八卦之理，無過隂陽形氣。上經(jīng)言天道，天地之道，氣先而形後，故始乾坤之氣，而終坎離之形。下經(jīng)言人事，人物之理，形存而氣運(yùn)其中，故始山澤之形，而終既未之氣。論序則山澤形而雷風(fēng)氣，論象則以坤包乾，亦形包氣也。

咸（句）。亨，利貞，取女。【古取亦作娶】。吉。

嘉會(huì)禮通，和順于義，幹事能正，有此三德，止而相悅，娶之則吉。又三艮主，六兌主，男女皆正，故亨利貞吉。山澤，形也，而始于氣。氣之元，則乾坤所有，故不稱元。又感，則情之已動(dòng)，故止言亨。其利貞，則亨中事也。感，人也。六爻皆應(yīng)，故象人身。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

感必有應(yīng)，無應(yīng)何由稱感？內(nèi)外隂陽相應(yīng)故也。諸卦之成，皆乾剛用九，坤柔用六，故皆以往來上下者為動(dòng)用之主爻。今兌柔上而艮剛下，故云柔上剛下。二氣，山澤也。唯其感而應(yīng)，故能相與，謂山澤通氣也。止而說，其情專，男下女，其禮恭，故得亨而利而貞，而取女吉也。天地以交感而化生，則天地之情可見。聖人以感人心而致和平，則天下之情可見。天下者，聖人之萬物也，故下遂言萬物。天在地中，陽在隂中，感人心之象也。坎言心而此亦言心，大象坎也。寂然不動(dòng)者性，感而遂動(dòng)者情。上經(jīng)乾坤具敦化之元，故全言性命之事。下經(jīng)咸恒為乾元既亨，故止由亨說出利貞，而孔子遂以為見情。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

隂虛在外，天在地中，虛之能受可知。又陽神而隂質(zhì)，陽虛而隂實(shí)，論形則惟能受者為虛耳。坤位六虛，正是此義。

初六：咸其拇，【子夏作?，荀作母。晁氏曰：母，古文也】。

蒙引曰：是感物，不是為物所感，因九五不能感物，上六感人以言而知之。

【煦】按：感應(yīng)相與之辭，則感字便兼有感應(yīng)兩義。若但說感物，不是為物所感，倘感而不應(yīng)，安云咸乎？當(dāng)知拇只云感之最淺耳。人我皆有之，拇豈人之所感？只以人身上下之位，以象所感之淺深耳。

象曰：咸其拇，志在外也。

謂應(yīng)四也。初位在下，四亦下也。

六二：咸其腓，【荀作肥。鄭注：膊，腸也】。兇，居吉。

腓，足肚也。離拇升腓，漸進(jìn)于上，感已不淺。然腓之位，上係股而下從足，從股則靜，從足則動(dòng)，妄動(dòng)則必致兇。若居則不妄動(dòng)，故吉兇異也。互巽變巽為進(jìn)退，且性入，上體兌悅，情悅性入，易致妄動(dòng)。而隂爻適中，居則尚為艮止，故吉。初二皆隂，隂皆從陽，故有不能自主之象。蓋拇與腓皆從足而動(dòng)者，故一為志在外，一以為居吉。卦既名咸，當(dāng)以九四心位為主，其動(dòng)其靜皆從心而感也，故四有憧憧往來之係。九三猶止曰隨，而孔子繋辭特摘九四而發(fā)屈伸之義，屈伸即動(dòng)靜也。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

隂爻見巽，故言順。不害者，不害其感也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

互巽，變巽為股，股本靜體，今以為感，則動(dòng)矣。見艮手，故稱執(zhí)。三本陽爻，宜有上往之性，今處艮之終，為艮之主，與二隂合而成止。體居兌下，又處互乾下，乾為人，以艮止之性，當(dāng)乾初勿用之位，處止極悅來之時(shí)，又下比柔靜之兩隂，彼皆應(yīng)陽，而此獨(dú)應(yīng)隂，是不欲奮往，而但執(zhí)隨人之見以往者，故吝。觀小象以執(zhí)隨為所執(zhí)下，而不更釋往吝，則可知下之為言，謂二隂在下，艮在兌下，初居乾下矣。本義以為隨二，崔憬謂二隨于己，執(zhí)意向之。虞翻以股隨二字皆指二。此皆人隨于己，非小象隨人之說，均非感義。須知隨之為言，只是以先者讓人而已，寜後耳。故象既曰不處，而又曰所執(zhí)下，皆是因往而見。往字連執(zhí)隨說，吝字即獨(dú)後之故，謂與陽德不稱也。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

咸股二字為主象，執(zhí)隨往吝，皆在其中。不釋往吝者，不處即往也。大象坎，故言志。隨人者，艮隨兌三，隨二陽皆往也。艮陽在兌下，三處二陽下，故曰所執(zhí)下。因艮故言居言處，不處蒙二之辭，故二曰居，而此曰亦不處。見二之隂固宜居，而三之陽德剛明，便宜奮往，不宜執(zhí)在隨人，而自處卑下也。咸有速義，便從此爻見出。謙三陽處地下，故名謙。遯三陽處天下，故名遯。艮止之性然也，故釋于主爻。

九四，貞吉，悔亡，憧憧往來，【京房作?，云遲也。陸作僮，僮】。朋從爾思。

此為心爻，諸感皆由此起，故不言咸。互虛靈善動(dòng)之乾，爻適居中，又得其應(yīng)，故正而吉。以陽居隂，離止而互健，宜悔。乾德居中，不厲不亢，故悔亡。憧憧，往來貌。四變互見坎，離來之坎，坎突如來，如又居相接之位，故言往來，象心之不寜也。陽性善動(dòng)，又居悅體，故必貞，然後能吉而悔亡。與蹇旁通，故亦言往來。三陽牽連，故曰朋，與泰、豫、復(fù)同。朋亡、朋盍、朋來，皆自隂視陽而言，此爻應(yīng)隂故也。損五、益二則據(jù)應(yīng)陽而言，皆自西南得朋來。本爻應(yīng)初，所思宜止于初，然往則比五，來則比三，既互三五而成乾，則五所思之二，三所思之上，皆在四往來中，是五之與三，皆因能思之心以有其感應(yīng)，故以為朋從爾思。凡三陽相比，多以牽連為義，健行不息之義也。爾者，自初視四之稱。思者，四位股上脢下，乃心也。心之官則思，而百體從令，故四兼三五而稱朋，而三五亦兼四而言思。觀此爻之朋，則三為隨四可知。三止體，有委靡之意，故曰執(zhí)。此悅體，又當(dāng)心爻，故曰思。三之隨，不自奮發(fā)也。此之從，務(wù)私而不公也。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

不正而感則有害，正則光明正大，無有感之害也。害即悔而不吉，未即無也。若往來憧擾于心，則所感不專，又豈能光大？變坎故言心，變離言光，乾故言大。未光大者，論比則牽于同類，論應(yīng)則牽于隂私，不釋朋從句，即在憧憧中也。此卦全說心之大用，全是省察之說，故彖辭曰見情。凡心之用，貴能正，又貴專一，故繋辭曰何思何慮，利用安身。精義入神，皆善藏而不妄者也。

九五，咸其脢，無悔。

脢音梅，背肉，在心後，與心相背者也。心貴定靜，不貴紛擾。卦既名咸，爻爻皆有感義。因二五居中鎮(zhèn)靜，又為悅體，與上隂比而相得，所應(yīng)又是止體，感如不感，若相背然，故曰咸脢，是比親應(yīng)緩之象。然感于無用之地，故但止于悔亡，而小象亦以為志末。末指上六，謂上在五後，猶脢在心後也。

象曰：咸其脢，志末也。

末謂上，大過之本末是也。二乃艮體，止而不動(dòng)，上乃悅體，又處悅極，則九五之心志，唯在此末而不在二矣。

上六：咸其輔頰舌，【孟嘉作俠舌，虞翻輔作?】。

輔口，輔近牙之皮膚，與牙相依，所以輔相頰舌，故曰輔。頰，面旁也。輔內(nèi)頰外，舌動(dòng)則輔應(yīng)而頰從之。三者相須，皆用以言者，見感人以言而實(shí)不至也。兌為口，故象之。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。【滕九家作乘。鄭、虞作媵，送也，謂從嫁之女。兌為媵，徐作騰。古騰本文】。

滕張口騁，辭貌口說，豈能感人？