【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六

?【乾下艮上】

大，陽也。乾下艮上，所畜力大，非如巽隂之小，止衆(zhòng)陽之多也。有畜止、畜養(yǎng)、畜聚三義。畜聚，藴蓄也，即在養(yǎng)字義中。取止義則謂隂止陽，故曰小；取養(yǎng)義則謂陽養(yǎng)隂，故曰大。

大畜：【歸藏作大毒，古一作蓄】。利貞，不家食吉，利涉大川。

乾至利貞而四德終，艮得乾終，故艮乾合體，止曰利貞。互兌口，外近五君，不家食象。大象離伏坎，水火之合，故象飲食。乾知險，互震木，涉川象。貞，正道，即多識前言往行以畜德也。道大行故吉，利涉大川，大有所為以濟險也。坤國變艮家，以國從家，故有不食于家而食于國之象。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。【康成。公明以其德屬下句，元子從之】。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

剛健，乾象。篤實，艮象。大象離，又艮陽外煥，故言輝光日新。日者天之運，新者外煥之光也。篤實謂兩隂也。剛健內(nèi)之存主，篤實外之踐履，輝光則德之發(fā)越。日新又新，所由積小高大以成其德也。剛上謂艮剛在上，尚則尊奉之，言主爻也。五君乾亦君，有六五尊上陽之說，有下乾尊艮陽之說，皆可。賢指內(nèi)剛健而外文明，又有輝光日新者也。上，進也，此自下奉上言也。止健與養(yǎng)賢同義，健即賢，止即畜，此自上視下言也。特止健言德，養(yǎng)賢言卦象耳。尚賢則用人以正，止健則禁暴以正，故曰大正。此釋利貞之義。集解謂乾為賢，艮為宮闕，賢人居于闕下，為不家食。由以下奉上，則有尚賢不家食象。由自上及下，則有止健養(yǎng)賢象。乾德易以知險，抱蘊蓄之美，有乾健之力，故能應(yīng)天而濟天下之險。兌口上含六五，不家食象。六五承以兌口，養(yǎng)賢象。四至上象頤，故曰養(yǎng)

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天無物不包，今在山中，則山之蘊蓄大矣。向秀曰：天為大器，山則極止，能止大器，故為大畜。君子謂乾。震足，行象；兌口，言象。多識即大畜也。有頤養(yǎng)象，故以畜其德。乾在萬物先，故前；震行，故往。此畜取畜聚義。

初九，有厲，利己。

乾三陽為艮所畜，內(nèi)卦受畜，以自止為義，論隂陽則若君子受畜于小人。外卦能畜，以止人為義，論上下則若在位之禁止強暴。厲，謂不相援而反相擠也。已，止也。初剛則志在必進，然為四所畜，故往則有危，止則不取禍也。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

災(zāi)即厲也，止而不行，何災(zāi)可犯？

九二，輿說輹【古作轝說幅。說音脫】。

乾運轉(zhuǎn)不息，又為圜，輿象。坤為輿，乾之伏也。第乾輿言行與不行，坤輿止言載耳。輹與輻異。輻，車輪之轑，三十條也。輹，車上伏兎以承輪者。輿行賴輹，脫則止而不行。互兌毀，脫輹象。小畜脫輻，車輪散，不堪行也。蓋為隂所止，所脫者重，久住之計。大畜脫輹，蓋暫脫其輹，所脫者微，暫止而旋起也。二為五畜，以有中德，能自止而不進之象。

象曰：輿說輹，中無尤也。

唯有中德，則識時勢，不躁進，自無妄動之尤。

九三：良馬逐【鄭元、姚信作逐之】，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)【鄭元作日閑】，利有攸往。

震馬前，乾馬後，逐象。兩馬相逐，遇艮止，不得馳上，利艱貞象。乾，輿象。大象離，中虛外圍，衛(wèi)象。閑輿衛(wèi)，又利艱貞之象。日閑輿衛(wèi)，俟之也。初、二皆為隂畜，觀童牛豶豕可知。唯三無應(yīng)，故不受止。又互震行，故利往。然猶利艱貞者，惕若之爻也。考工車六等，戈、人、殳、戟、矛、軫，皆衛(wèi)也。天子十二閑，邦國六閑，卿大夫四閑。閑以序辨，亦以習(xí)名也。

象曰：利有攸往，上合志也。

與陽同德，故合志。見非隂爻，故不為所畜。然止言志合，謂非應(yīng)也，故有利艱貞俟之之象。

六四，童牛之牿，【廣倉作犝，說文作僮牛之告，九家亦作告。陸績云：牿當(dāng)作角】元吉。

童，未角之稱。牿者，橫木置角端以防觸，楅衡是也。爻變離為牛?。坤亦牛，乾為首。角者，二隂在乾上也。大壯互乾，見二隂，亦象角。艮手互震木，手持木而施之角，牿象。艮體居上，四當(dāng)外初，畜初者也。艮少男，初應(yīng)初，童牛象。初剛勢微，止于未角，如止惡未形，用力少而成功多，大善而吉之道也。

象曰：六四元吉，有喜也。

四當(dāng)兌口，喜象。上不勞于禁制，下不傷于刑誅，故可喜。

六五，豶豕之牙【鄭讀為互】，吉。【豶音焚】。

大象離，變互離?坎，豕象。豶犗【音介】。也，騰也，乃走豕也。互震性動，豕象。牙者，埤雅云以杙繋豕也，與牿同例。變巽?，繋象。震巽木，杙象。牛馬豕皆人所畜，故大畜并言之。

【煦】按：牙，齒也，止物以自養(yǎng)者也。凡二五中隂，皆取靜象。五為輔頰舌口之爻，今在于中，故象牙。與牙相應(yīng)之二，則所養(yǎng)之物也。此爻取養(yǎng)義，故小象曰有慶。若係豕于杙，何慶可言？四取彖中止健之義，五取彖中養(yǎng)賢之義。

象曰：六五之吉，有慶也。

喜、慶皆謂乾。四、五能止之，則四、五能有之矣。五君位，畜者大，故曰慶。凡言慶者皆有位，一人有慶是也。喜止一身，慶及天下。四具養(yǎng)賢之善，賢才德成，故有喜。五兼止健之能，小人安分，故有慶。

上九，何天之衢，【梁武帝作荷，靈光賦亦用荷，蓋古何即荷】亨。

畜陽者，隂也。上亦陽爻，在隂外，不為隂畜，故有何天衢之象。上天位，四逹為衢，互震大塗在震上，天衢象。乾天艮終，終在天上矣。以天為衢，何行不可通？逹無滯道，大行之象。此正不家食、涉大川之義。來氏一擔(dān)挑起天衢之說，未當(dāng)。

象曰：何天之衢，道大行也。

不家食，涉大川，無往而非亨，故道大行。道字即衢字，四五就應(yīng)爻上見，故有止義。上就蘊蓄上見，故有畜極而通之義。此處方曰行，則前五爻之不行可知。賁須之待也，隂也。前五爻之不行，亦隂也。則隂之為體可知。