【周易下經(jīng)】第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦(巽下震上)-(清)胡煦撰《周易函書?約註》卷七
?【巽下震上】
恒,久也,常也。男動(dòng)于外,女順于內(nèi),人理之常,故曰恒。
恒:亨,無咎,利貞,利有攸往。
隂陽(yáng)之理,循環(huán)不息,常道也。今疊見兩始,則不息可知,故名恒。隂陽(yáng)阻塞,如不相通,則不可常,必有咎病。今恒矣,故知其亨而無咎。疊運(yùn)者,隂陽(yáng)之正。今亨矣,故以為利而貞。利則無阻之說,得正而無阻,故利有攸往,而恒久不息也。兩利字皆亨義,貞常義,攸往久義,皆恒之妙也。在人事則利貞謂利靜,攸往謂利動(dòng)也。隂女在內(nèi),陽(yáng)男在外,皆為正。女靜于內(nèi),男動(dòng)于外,恒也。今女靜于內(nèi),故利正。男動(dòng)于外,故利往。
彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恒。恒亨,無咎,利貞。【荀謂下恒字衍】。久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。【荀移天地之道二句于此】。日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,聖人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。
始而又始,其久可知。恒字從心從日,立心如一日,其久可知。剛上謂震陽(yáng)往外,柔下謂巽隂居初。自始之摩盪論,則言二氣之交;自卦之成體論,則言動(dòng)用之主爻,非卦變卦綜也。諸卦之往來上下,內(nèi)外進(jìn)退,皆是如此,詳具二用圖解。雷風(fēng)相薄,乃隂陽(yáng)之始?xì)猓舷玛涥?yáng)莫不相應(yīng),故曰相與,此即天氣以釋恒義。巽順震動(dòng),剛?cè)嵊纸韵鄳?yīng),則諸事無忤,悉見亨通,此就人事以釋恒義,不必指定男女。剛上柔下,內(nèi)巽外動(dòng),剛?cè)嵊纸韵鄳?yīng),此便是可恒之道。恒亨無咎利貞,又是全舉卦辭,下恒字非衍也。其恒道之可亨而無咎病,能利而有成者,久于其道故也。若非久于其道,必有阻塞間斷,咎且不免,何能利而有成?此亦以人事釋卦辭,非論男女也。豈有不貞則不利之說?以下総承道來,分天道人道而推廣言之,見恒道之妙也。道以不竭為體,不息為用,天道人道皆然。卦象乾在坤中有交,泰象隂陽(yáng)上下疊運(yùn),故能恒久不已。利有攸往,釋為終則有始,兼天人之理言也。卦止震巽兩始,茲添出終字,非隂終則陽(yáng)無由始,非陽(yáng)終則隂無由始,故補(bǔ)說終字,見得卦具兩始,有隂陽(yáng)循環(huán),貞下起元之義,故能恒久不已。與蠱之終始同,蠱則專言隂;與巽之初終同,巽則專言陽(yáng)。此則兼言隂陽(yáng)之疊運(yùn)為兩始也。大象坎月?離日,中互乾,天也,陽(yáng)也,明也。乾又健運(yùn)不息,日月得天之陽(yáng)明,自能貞明而不息,故得天以久照。坎冬離夏震春,中互兌秋,故言四時(shí)。變化指四時(shí)之萬物,故言久成。萬物之生,非久不成,非四時(shí)之變,不久故也。四時(shí)自為變化,止是春秋疊運(yùn)四時(shí),變化萬物,則自無而有為變,自有而無為化也。久成者,成不一成。若曰久而後成,則止一成矣,不可謂之久其成。蓋無物不成,無時(shí)不成,恒久如斯也。総見日月四時(shí)天地皆具此恒道。久于其道,仁漸義摩也。化成,風(fēng)行俗美也。要見得化成必資久道,照者萬物,成者萬物。天下即聖人之萬物,故曰觀其所恒,而天地萬物之情可見。不曰觀其恒觀其感,而曰觀其所恒所感,是推進(jìn)源頭一層。故此二卦獨(dú)重亨字,以隂陽(yáng)之亨悉出乾元,故推亨前之由來。恒卦又補(bǔ)說道字者,情者性之發(fā)也,發(fā)則為逹道,故遂曰道。四書中道字莫不說在用邊。
象曰:雷風(fēng),恒;君子以立不易方。
雷風(fēng)交相為用,萬古不易之理,恒象也。巽性入而在內(nèi),震性動(dòng)而出外,各得其位,不易方之象。不易然後能久于其道。
初六,浚恒【鄭作濬恒】,貞兇,無攸利。
浚,深也,即浚井之浚,生于巽性之入。初與四應(yīng),而所居卑下,有刻入深求之象。凡事各得其分位,不亢不抑,乃始帖然。今刻意求深,既屬不可,況在始事之初乎?貞者,四為正應(yīng),所求非不正也。兇者,一靜入,一動(dòng)往,驟而求深,必不相契,何所利乎?周易之理,包羅萬象。來氏全論夫婦,謂下三爻言妻,上三爻言夫,未當(dāng)。
象曰:浚恒之兇,始求深也。
始,初也。深者,初之位,隂之性,巽之入也。求者,有應(yīng)之詞。
九二,悔亡。
互乾而居初,非三上之亢悔,且又能久于其中,故悔亡。
象曰:九二悔亡,能久中也。
可久之事,中焉止矣。悔在有作有為上見,剛而失位,乃始有之,要必歷久始見。今曰悔亡,則以其久于中也。
九三,不恒其德,或承之羞。【鄭作咸氶,非】。貞吝。
陽(yáng)德正位,又居乾中,故稱德。不恒者,內(nèi)外相接之際,事將改革也,亦猶恒極稱振恒耳,與咸四憧憧之義同。來氏因羞字與吝字同義,故說作其婦改節(jié),致有羞饌之餽,以避其義之重耳。不知吝字止是窒塞之義,還作羞辱為是。第承羞二字亦由爻出,三本性剛,承我之二既剛,我承之四又剛,振恒之六又以動(dòng)體應(yīng)之于外,則是前後左右之不正者,不一其人,與咸四之朋同義,故或之乃已。處內(nèi)卦之極,當(dāng)變革之地,健性善動(dòng),不能如二之久中,則不恒而致羞,雖居位得正,然亦吝矣。益上亦言勿恒,亦風(fēng)雷合卦也。
象曰:不恒其德,無所容也。
承者陽(yáng),而承我者又陽(yáng)。三又具巽入之性,健而善動(dòng),不能如二之久中,故上下均致其羞,無所容也。
九四,田無禽。
震為大塗,此為震主,動(dòng)而應(yīng)于地下,故象田,與師、解同。師五應(yīng)二,亦地位也。解二之陽(yáng),則本為地位。本卦與師,其大象皆同小過,故皆曰禽。師卦應(yīng)陽(yáng),陽(yáng)動(dòng)故有。本卦應(yīng)隂,隂靜故無。皆陽(yáng)有隂無之義,況巽隂本為?象乎?應(yīng)巽而動(dòng),是不安其位者,故雖為時(shí)既久,終以非位而無禽也。田無禽,如云田獵于無禽之地耳。應(yīng)爻巽隂,?而深入,與井初同,故皆曰無禽。三處頻復(fù)之位,以陽(yáng)居陽(yáng),是得其位不得其時(shí)者,故曰不恒。四當(dāng)變革之交,則歷久可知。然應(yīng)巽而動(dòng),以陽(yáng)處陽(yáng),是得其時(shí)不得其位者,故曰久非其位。恒卦全說時(shí)義,故特揭位字補(bǔ)之。
象曰:久非其位,安得禽也?
獵于無禽之地,非其位矣,雖久何益?
六五:恒其德,貞。【史記作偵】。婦人吉,夫子兇。
五、恒于其中,其德正矣。但婦人柔順守正,順從于夫,是其所宜。夫子制義,用剛用柔,各適其宜。若止以柔順為常,因人成事,豈所宜哉?變兌少女,婦人象。他爻柔中、變剛中者皆美,而此不美者,被恒字累也。
象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦兇也。
從一,從夫也。而終,言恒道也。從婦者,從婦人柔順之道也。此因居中鎮(zhèn)靜,故以剛斷之義提醒之。
上六,振恒【虞、張本皆作震恒,說文作搘恒】,兇。
振,奮也,舉也,謂振動(dòng)其恒,既久紛更之象也。恒本常道,豈宜振動(dòng)??jī)凑撸晃ú荒艹墒拢醋銉f事也。隂柔不能固守,恒極則反常,震終則過動(dòng),故兇。浚恒者,入而在下,巽性也。振恒者,動(dòng)而在上,震性也。
象曰:振恒在上,大無功也。
在上謂恒極必變,既為振恒,適足敗事,不唯無功,而且大無功,為有位得為者儆也。