小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉。

彖曰：小過，小者過而亨也，過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

小過與中孚相易，其卦四陰二陽，陽為大，陰為小，小者過也。六五過四而亨於外，六二過三而亨於內(nèi)，蓋事有失之於偏，矯其失必待小，有所過然後偏者，反於中，謂之過者，比之常理則過也。過反於中，則其用不窮而亨矣。故曰小過亨，彖曰：小者過而亨也。此以四陰之中舉六二、六五言小過也。小過自臨來，明夷變也。臨九二之三六，三之二成明夷，二過乎三也。明夷初九之四成小過，五過乎四也。二過乎三，正也，五過乎四，不正也。不正者矯其失而過正也。正者，時所當(dāng)過，過所以就正也。所謂時者，臨之兌，秋也，震，春也，明夷之離，夏也，坎，冬也。小過之艮，終始也。過與時行，而六二之正不動，於六二不動，乃能小過而亨，利貞也。君子制事，以天下之正理，所以小過者，時而已。譬之寒或過於陰，暑或過於陽，冬裘夏葛，無非正也。故曰過以利貞，與時行也。此以六二言小過也。二五之柔，皆得中也。五得中得尊位，過而在上者也；二得中得正，過而在下者也。巽為事，正則吉，小過之道不以位之上下，於小事有過而不失，其正則吉。柔得中也，九四剛失位，九三剛而不中，震為作，陽為大，作大事。非剛得位得中，不能濟，失位則無所用其剛。不中則才過乎剛，是以小過之時，不可以作大事。故曰小事吉，不可作大事。此以二、三、四、五言小過也。明夷離為鳥，初往之四，自下而升，有飛鳥之象。四易坤成坤震，震為聲，聲往於上而止於下，飛鳥遺音之象。巽為風(fēng)，飛鳥遺之音，逆而上則難，順而下則易。上逆也，故不宜上；下順也，故宜下。小過之時，事有時而當(dāng)過，所以從宜，不可過越已甚，然亦豈能過哉？譬如飛鳥泝風(fēng)，決起而上騰，其音安能遠？過俄頃而止矣。大者如是，則吉，不然必兇，時不可犯也。故曰有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。此復(fù)以初九之四言小過也。中孚肖乾，小過肖坤，故二卦為下篇之正。鄭康成曰：中孚為陽，貞於十一月子，小過為陰，貞於六月，未法於乾坤。以卦氣言之為立春，故太玄準(zhǔn)之以差。

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷出地上，其壯乘乾，山上有雷，小有所過也。君子有時而小，有所過者。三巽乎上，下而過，行過乎恭也。震巽為號咷，而上六過之，喪過乎哀也。巽為高，坤為吝嗇，處高而吝嗇，逼下已甚矣。初六過之，用過乎儉也。時當(dāng)小過，君子不得不小有所過以矯正一時之過。考父之過恭，高柴之過哀，晏平仲之過儉，非過於理也。小過乃所以為時中也。

初六

初六：飛鳥以兇。

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

明夷離為鳥。初之四，飛鳥也。以，如師，能左右之曰以。四動體而躁，初艮體不正，柔而止，不當(dāng)過也。有應(yīng)在四，為四所以不當(dāng)過而過，其過至甚，如飛鳥迅疾，雖欲救止，不可如何，其兇必矣。坎為可，四以之，坎毀不可也。兌口，如何也，與鼎信如何也同象，是謂惡成而不及改者。易傳曰：小人躁，易而上應(yīng)，助過速且遠，不容救止也。

六二

六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

三乾在上為父，四為祖，五坤陰居尊位，配乎祖，妣也。曰祖，曰妣，既過之稱。六二中正，祖，尊也，妣，亦尊也。祖不中正於義，當(dāng)過妣，中而過之，義不可也，過則失中矣，故遇之。遇，不期而會。五下應(yīng)二，以中相會，故遇之，言過而適與中相當(dāng)也。五，君之位，坤居之，坤，臣也。過而適及於臣之分，則可。過而及於君，過臣之分也，於義為有咎，故不可不戒。易傳曰：遇，當(dāng)也，過臣之分，其咎可知。

九三

九三：弗過防之，從或戕之，兇。

象曰：從或戕之，兇如何也。

九三剛正而應(yīng)上六，應(yīng)則過五。五，中也，中不可過，三戒在小不忍，用剛以過中，故弗過。宜正己自守，防小人則吉。兌澤坤土止之，防也。三不防乃捨，所守從之，剛過乎中，上或戕害之矣。離為戈兵，已動失正，戕之也。戕者，外傷之如何。兌，口也，與初六如何同象。不能守正，見戕於外，其兇果如何也。晉陽處父易狐射姑之班，伯宗言於朝，而諸大夫莫若皆過之而弗防，故及於難。

九四

九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

象曰：弗過遇之，位不當(dāng)也；往厲必戒，終不可長也。

四不當(dāng)位，以剛履柔為得宜矣，故無咎。四下應(yīng)初，則過二。二，中也，弗可過也。知二不可過乃與五遇，五亦中也，弗過二則與中適相當(dāng)，遇得其道矣。若去柔用剛，進而之五，往則危厲，故必以用剛為戒。往之五成離，戈兵之象。不動兌為口，戒也。小人過君子之時，不戒而用剛，鮮不為禍。故丁寧之。既曰必戒，又曰勿用永貞，當(dāng)隨時處順，不可固守其正，是以終無咎也。然盛衰相循，無小人當(dāng)過君子之理。巽為長。陸震曰：小者之過，終不可長也。戒而慎之，以俟其復(fù)。

六五

六五：密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象曰：密雲(yún)不雨，已上也。

兌澤之氣上而為雲(yún)，兌，盛陰也，故為密雲(yún)，澤降為雨。小過自明夷變，初九往四成兌，澤氣已上而未降，雲(yún)雖密而無雨，故曰密雲(yún)不雨。已上也，言陰過陽，君子之澤未能下也。四在內(nèi)外之交，而見天際郊之象。四兌，西也；五震，東也。巽風(fēng)揚之，雲(yún)自西往東，由陰而升，陰唱則陽不和，不雨之象。故曰自我西郊。三公位，明夷三坎為弓，離為矢，初之四成巽，巽離為絲，以絲繫矢，弋也。弋，取物之器也。坎兌為穴，坎，幽隱也。艮為手，取也。彼謂二，六二在穴中，有中正之德，處於幽隱。九三君子，俯而取之，往助於五，然六二、六五同為陰類，三雖取之，豈能濟大事乎？小過之時，柔得尊位，二陽在下為陰，所過不能成功，三下取二，用力多矣，亦豈能濟哉？謂四陽為我，二陰為彼，以陽為主也。若中孚，陽謂陽則謂五曰我，自謂曰吾，謂二曰爾，尊卑之義。小畜彖曰：密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。其辭與小過六五同，蓋小畜所畜者小，小過則所過者小，皆不可以作大事。過之則畜之矣。二卦雖殊，而大者為小者所畜而不得施，則一也。故闗子明曰：小畜一卦之體，當(dāng)小過一爻之義，然則畜之一也。小大之時異焉。

上六

上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

象曰：弗遇過之，已亢也。

上六不與五相當(dāng)，失中也，又動而過之，則甚矣。而況處小過之極，於時為已亢乎？故曰弗遇過之。上動成離，離為飛鳥、為目，巽為繩，以繩為目，罔罟之象。其違理過常，猶飛鳥過甚，自離于罔罟。故曰飛鳥離之兇，動則不正，故兇。離有伏坎，災(zāi)也，弗遇過之災(zāi)，乃自取，非天也，人也。而曰災(zāi)眚者，過之極窮之災(zāi)也，於時已亢也。人事過越如此，使知時而守正，未必能免，已亢故也。