否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

天地相交，是生萬物，其卦為泰，人於其中，為天地萬物之主。觀之人則天地相交，萬物咸備，故三偶在上，三奇在下，鼻口居天地之中，交泰也。天地當(dāng)交而否之，匪人道也。聖人位乎兩間，以立人道，否之則人道絕滅矣。故曰否之匪人。泰初、三、四、上得位，二五以正相易，正者眾，君子多也。否初、二、四、上不正，二五獨(dú)正，正者少，不正者眾，小人多也。泰多君子，否多小人，豈降之才有殊哉？否時(shí)君子消，小人長，自中人以下，化之為不正，雖有君子，寡徒少偶，難乎免於衰世，於是有善人載尸，哲人之愚，括囊無咎無譽(yù)。故曰不利君子貞。大者自內(nèi)而往，小者自外而來，乾坤不交，震反成艮。艮者，萬物之終也，故曰萬物不通也。坤在上為邦，在下為邑，治天下之道，自庶人達(dá)於大夫，大夫達(dá)於諸侯，諸侯達(dá)於天子。上下不交，坤反於下，則民困而主不恤，下怨而上不知，俗已敗而政不修，雖有邦國，內(nèi)外塞矣，故曰天下無邦也。以氣言之，內(nèi)陰而外陽，乾闔而坤也。以形言之，內(nèi)柔而外剛，氣反而死也。一陰自姤，長而為遯、為否，小人之道日長，君子之道日消，其禍至於空國，而無君子。極坤疑乾，君臣相傷，故聖人於此終言之。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

天地不交，上下否塞也。泰坤吝嗇儉也，兌澤險(xiǎn)難也，震蕃鮮榮也。否反泰乃有君子，當(dāng)天地不交之時(shí)，以儉德避難，不食而遯去，雖有厚祿不可榮之之象。

初六

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初六自下引九四以退，有艮巽，九四應(yīng)初，巽成震，艮為手，拔也，巽為白，震為蕃鮮，上柔下剛而潔白者，茅也。茹，九四之剛也，三陽同類，以其彙也。四應(yīng)初，正也，能與其類，退而守正，得處否之吉，身雖退伏，其道亨矣。五為君，四近君，志中也。屈伸進(jìn)退相為用也。君子之退，以小人得志，故安於下，以俟其復(fù)。未甞一日忘君也。君子所以屈而能伸，退而能進(jìn)，此否所以為泰之本歟。故曰拔茅貞吉，志在君也。

六二

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

五包二，二承之，包承也。順以承上，小人之正也。六二在否之時(shí)，得位在內(nèi)，小人也，故曰小人吉。九五中正在外，包小人而容之，雖包小人，而亦不亂於小人之群。坤為亂，三陰，小人羣也。包則和，不亂群則不流，此大人處否而亨歟。不曰君子者，處否而亨，非大人不能，若同流合汙，則否而已，焉得亨？天地相函，陰陽相包，否六二、六三，姤九三皆以陽包陰，大者宜包小也。

六三

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

六三得時(shí)，進(jìn)而處上，九四辭尊，退居於下，見六三則包容之，而六三始有處不當(dāng)位之羞。何以知其羞乎？體巽而自動(dòng)，是以知其羞也。管仲謂齊侯恭而氣下，言則徐見臣有慙色是也。六二、六三，小人之致否者也，君子與之力爭則否，結(jié)而不觧矣。自古君子不忍於小人，以及禍害者常多，故易為君子謀，必包容之，使下者知所承，上者知所愧，庶幾有泰之漸也。三四相易，巽成離，離為目，羞愧之象與。恒九五或承之羞同。

九四

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

九四否道已革，故於此言濟(jì)否之道。四為朝廷，五為君，巽為命，疇顛也，祉福也。九四剛而履位，有濟(jì)否之才，而近君能下，君命於朝廷，五錫以六二之祉福，則陽德亨矣，否可以濟(jì)矣。人誰咎之哉？四應(yīng)初，三應(yīng)上，君子之類附麗其祉以進(jìn)，九四之志行乎下矣。五錫二成離，離，麗也，志者中也。荀諝謂志行乎群陰也。易傳曰：君道方否，據(jù)逼近之地，所惡在居功，取忌若動(dòng)，必出於君命，威福一歸於上，則無咎而其志行矣。

九五

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

休，息也，九四否道已革，九五息否之時(shí)，二五相易，陰息於五，故曰休否，言九五之動(dòng)也。大人居尊位正也，中正而健，德當(dāng)乎位也。位者，聖人之大寶，雖有其德，無其位，不可也。有其位，無其時(shí)，不可也。息天下之否者，其惟有其位，有其德，又有其時(shí)乎？故曰大人之吉，位正當(dāng)也，言九五之不動(dòng)也。然未離乎否也，故又戒之。九五不動(dòng)，不能與二相易，則安其位者也，保其存者也，有其治者也。安其位者必危，保其存者必亡，有其治者必亂，故曰其亡。其亡此又因九五不動(dòng)，以明戒也。苞桑其葉，叢生者也。巽為木，上玄下黃，三陽積美而根於坤土，其根深固，苞桑也。巽為繩，繫也，維也，慮其危亡且亂，當(dāng)繫之維之，使其根深固以防否之復(fù)。故曰繫於苞桑，如是則大人吉，非位正德，當(dāng)能無兇乎？易傳曰：漢之王允，唐之李德裕，不知此所以致禍敗也。

上九

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

上九否之終，天運(yùn)極矣，人情厭矣。君子動(dòng)於上六，三應(yīng)於下，否毀兌成，如決積水而傾之，莫之能禦也。始也否塞先否也，終也傾否後喜也。兌為說，陰陽得位為喜，巽為長，理極必反，否終則傾，何可長也？易傳曰：反危為安，易亂為治，必有剛陽之才，故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯。