萃，亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見(jiàn)大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

坤順，兌說(shuō)也。上順民心以說(shuō)之，民亦順上以說(shuō)其政令。上下皆順以說(shuō)，上以是聚，下以是從，此合二體而言萃也。九五剛得位，以剛中為萃之主，下有六二，柔中之臣應(yīng)之，君臣聚會(huì)以聚天下，此合二五而言萃也。具是四者然後能聚，不然民不可得而聚矣。故曰萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。萃自臨來(lái)，小過(guò)三之五，艮為門(mén)闕，巽為高，上為宗廟，四本震爻，長(zhǎng)子也。三自門(mén)闕升高至宗廟，有長(zhǎng)子奉祀之象。民之所聚，必建邦設(shè)都，宗廟為先，宮室次之，王者萃天下之道，至於有廟則萃道至矣。假，至也，謂五也。王格祖考則諸侯大夫士各致其孝，報(bào)本反始，教民不忘其親。易傳曰：萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過(guò)宗廟，故曰王假有廟，致孝享也。此以九五言萃之道也。天下既聚，未見(jiàn)大人，其聚未必正，凡有血?dú)?，必有?zhēng)心，萃不以正，適所以致?tīng)?zhēng)奪，安得亨乎？九五示之以大人之德，六二以正而往聚之，則人倫正，民志定，物情相交而亨。九六聚成離，離目為見(jiàn)，故曰利見(jiàn)大人，亨利貞，聚以正也。此以九五、六二相易而言萃之道也。聖人隨時(shí)而已，萃聚之世，物之所聚者大，故所用不可不大，用大牲則鬼神福之，禮以時(shí)為大。坤為牛，兌為刑殺，殺牛以奉宗廟，用大牲也。物聚則力贍，動(dòng)而有成，何往不利哉？謂三之五也。舉宗廟之禮，則百禮無(wú)不洽矣。所謂隨時(shí)者，順天理而行天理，即天命也。巽為命，故曰用大牲，吉，利有攸往，順天命也。此以九三之五言萃之道也。天地之氣聚而有物，散而無(wú)形，散者必聚，鬼神耗荒至幽也。而各享其類(lèi)，萬(wàn)物散殊至眾也。而各從其類(lèi)，故曰觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。此以小過(guò)九三萃於上，六五萃于下，推廣萃之義也。在卦氣為八月，故太玄準(zhǔn)之以聚。

象曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

萃自小過(guò)變澤上於地，萬(wàn)物萃聚之時(shí)。虞翻謂三四之正，小遇明夷變也。明夷離為甲冑戈兵，坎為弓，變小過(guò)，巽為繩、為工，艮為石，巽納辛，繕甲兵修弓矢，去弊惡而之新之象也。小過(guò)變革，聚所除之器也。明夷，坎為寇，兌為口，上六既安之時(shí)，聚而相告，消冠於未形，戒不虞也。萃則多，故君子過(guò)為之防，是以萃而無(wú)患。非用明於至微者不能也。故此象以三卦言之，原始要終以遏禍亂，聖人之憂患後世深矣乎？秦銷(xiāo)鋒鏑，唐銷(xiāo)兵率至大亂，豈知戒不虞哉？

初六

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往，無(wú)咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六柔不中正，進(jìn)則疑六三之間，己退不能專(zhuān)一以待應(yīng)。乃亂者，退而亂於三陰之中；乃萃者，欲進(jìn)而與四相萃也。其志惑亂不決，是以有孚不終，故曰乃亂乃萃。象曰：其志亂也。初應(yīng)四，巽為進(jìn)退故也。若號(hào)謂四也，兌為口，巽為號(hào)，若四在上號(hào)召之，三陰不正，惡初之往合於四。一握其手，笑以喻意微動(dòng)之也。艮為手，三往易四，一握手也。兌為口，為說(shuō)，離喜說(shuō)動(dòng)而出聲，笑也。為笑者，獻(xiàn)笑也。巽為工，有造為之象，故曰一握為笑。萃聚之世，上下相求，以陰從陽(yáng)，動(dòng)而得正，何恤乎小人之笑而不往哉？往而相應(yīng)，何咎之有？否則與小人為徒，非萃之正也。故曰「勿恤往，無(wú)咎」。自古不知堅(jiān)守其節(jié)，從應(yīng)以動(dòng)，捨君子之正義，畏小人之非笑，相率陷於非義，皆不知萃之道。

六二

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

萃聚之時(shí)，初三同體之陰皆萃於四，己於其間，得位守中，不變其志，須五牽引之而後應(yīng)，不急於萃者也。然陰從陽(yáng)，靜而待唱，引而後往，其聚也，有吉無(wú)咎矣。巽為繩，艮手持繩，相應(yīng)引也。故曰引吉無(wú)咎。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。不變之中，有手相應(yīng)孚者，萃之本其誠(chéng)，素著不假外飾。譬之祭也，精意承之雖薄，可以薦也。禴，夏祭，以聲為主，祭之薄者。上六宗廟，六二與五相易，離為夏，五本小過(guò)，震震為聲、為長(zhǎng)子。有長(zhǎng)子用禴，祭之象。故曰孚乃利用禴。夫君臣以道相感，精迎誠(chéng)致，不言而動(dòng)，蛟潛於淵陵，卵自化至于既孚。二五相易，乃利用禴矣。易傳曰：萃之時(shí)能自守不變，遠(yuǎn)須正應(yīng)剛立者能之。二陰柔之才，以其有中正之德，猶冀其未至於變耳，故象含其意以存戒也。

六三

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

六三履非其位，欲萃於四，四應(yīng)初，欲萃於二，二應(yīng)五，莫知所萃，故萃如。巽為號(hào)，兌為口，嗟也，故嗟如。上下不與，雖嗟之，無(wú)所利，故無(wú)攸利。上六無(wú)與，據(jù)高慮危，孤立求助，六三動(dòng)而往則正，正則無(wú)咎，然三欲萃，於四二之間，故小吝。陰為小，三往從上，上來(lái)應(yīng)三成巽，巽則不亢，三宜往而萃也。小吝過(guò)矣。

九四

九四：大吉，無(wú)咎。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

九四上比於五，君臣聚也。下?lián)?，民所聚也。然九四處位不?dāng)，疑於上下之聚，理有未正，九四動(dòng)則得正，上承於五，下納三陰，上下皆正，是謂大吉。大吉?jiǎng)t無(wú)不當(dāng)位之咎。陽(yáng)為大，大者吉也。易傳曰：非理枉道而得君得民者，蓋亦有焉，齊之陳恒，魯之季氏是也。得為大吉乎，得為無(wú)咎乎？

九五

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚。元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

九五得尊位，天下皆萃而歸之，於是觀其所孚，可以知其志而專(zhuān)於六二，係應(yīng)至狹。所萃者有定位，得近遺遠(yuǎn)，聚道不全，能無(wú)悔乎？纔足以自守，免咎而已，於人君恢宏廣博無(wú)所不萃之志，未有光大，匪所謂孚也。故曰萃有位，無(wú)咎，匪孚。象曰：萃有位，志未光也。蓋初可萃四，二可萃五，三可萃上，獨(dú)五不可專(zhuān)萃於二，萃則陋矣。五萃二有坎離，坎離為光，而曰未光者，於無(wú)所不萃之志未光也。九五剛中而正，當(dāng)有君德而永貞。元者，善之長(zhǎng)，大人體此以仁，覆天下永久也。貞，正也，體仁在上，久正而不變，唯九五不動(dòng)而應(yīng)二，乃具此三者，如是則無(wú)偏無(wú)黨，其悔乃亡。若五以萃二為光，失是道矣。故曰：元永貞，悔亡。橫渠曰：居得盛位，不能見(jiàn)大人之德，係應(yīng)於二，故曰有位，一本作未光大也，無(wú)志字。

上六

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六以柔乘剛，處上獨(dú)立，當(dāng)萃之極，六三柔不正，不足以為援，齎持也，咨歎息也。艮為手，上三相持，歎息憂其所宜憂也。上之三成巽，巽為多白眼，艮為鼻，兌澤，下流在目曰涕，在鼻曰洟，出涕洟也。然乘剛必危，處上獨(dú)立則無(wú)助。萃之極，以柔居之則不堪，兼是數(shù)者，其可久安上位乎？亦必至於求萃而之三，動(dòng)而憂則無(wú)咎，故曰齎咨涕洟，未安上也。