履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履，踐也，言踐履之道，一柔而履二剛，上為乾剛所履，不言剛履柔者，三柔履之主也。以柔履剛，踐履之難，處之得其道，履之至善也。故曰柔履剛，此以六三一爻言履之義也。

卦後為尾，兌為虎、為口，虎口咥人者也。乾，健也，上九極乾，六三以柔履其後，上九與三相易，上復成兌，是履猛虎之尾，怒而見咥者也。三兌體，下說乎人情，上應乎乾，上極健而我應之以和，雖剛而不忤，和而不流，柔而不犯，推是道以行，蹈呂梁之險可也。故處乎五剛之間，柔而能亨，關子明曰：履而不處，其周公乎？故曰：說而應乎剛，是以履虎尾，不咥人，亨。此合兩體言履至尾而亨也。九五以天德臨下，剛不中正，有所偏繫，則君子畏禍將去之，小人以柔邪而進，陽為陰所病矣。九五中正踐帝位，立乎萬物之上，無所累其心，舜禹之有天下也。履道至此，光明格於上下矣。離為明，疚病也，陰陽失位為病。六三不正，五不應之，不疚也。故夫子贊之曰：剛中正，履帝位而不疚，光明也。今之王，古之帝也。獨於履言帝位者，易君德而當君位者五卦：否、無妄、同人、遯、乾體也。而無履之時，有是德，有是時，而履是位者，唯履而已。上下履位，物物循理之時也。在卦氣為六月，太玄準之以禮。

象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

天澤相際，目力之所極，則視之一也，而上下實異體，不可不辯。禮者，人所履，表微者也。坤為民，巽為不果，疑也。故君子以禮辯上下、定民志，古之治天下者，思去民之疑，志以定之爾。

初九

初九：素履，往，無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

初在履之下，而正安於下，不援乎上者也。四動而求之，斯可往矣，往以正不失其素。履往成巽，巽為白，亦素也，故往無咎。履九五（，中正，君位也，四爻不正，初九獨正，往之四者，將以正夫衆不正，獨行願也。非厭貧賤也，非利富貴也，是以往無咎。易傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤爾，非欲有為也。既得其進，矯佚必矣，故往則有咎。

九二

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二動成震，震為大途，坤為平衍，履道坦坦也，道中正也。初動二成坎，坎為隱伏，初未往二，伏於坎中，幽人也。幽人言靜而無求，及初復位動，而不失其正，幽人之貞也。正則吉。初之應四，動而往，靜而來，上下無常也。而在幽人守正，所履坦坦者，自若其中，不自亂也。坤為亂，二正得中，不自亂也。久幽而不改其操者，其唯九二乎？易傳曰：九二陽，志上進，故有幽人之戒。

六三

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當也；武人為于大君，志剛也。

六三離為目，兌毀之，眇也，眇者不能視遠，言其智不足以有明也。巽為股，兌折之，跛也，跛者不能行遠，言其才雖有上九之應，不足以相與而行也。卦一陰介五陽剛健之中，才智不足，處非其位，柔不勝剛，必兇禍，故曰「咥人之兇，位不當也」。卦後為尾，兌為虎、為口，履乾之後，三往乎上成兌，虎口嚙之，咥人之象。六三位不當，一也，在卦言「不咥人，亨」，爻言「咥人，兇」者，卦體說而應乎乾，應則柔應剛，以說應健，如列禦冠所謂達其怒心也。爻則才知不足，而有為于大君，妄動也，是不知宋王之猛者也。乾五為君，上九大君也。兌，西方，肅殺之氣，武也。天右行，故天事武，三居中，志也。六柔居三，志剛也。六三往之上九，武人有為于大君，志剛則決，不慮其才，知不足而決於有為，致咥之道，盆成括是已。觀六三妄動而兇，則知初九之往為吉矣。

九四

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九四履三陽之後，下有兌虎，履虎尾也。五剛，四近君多懼，然以陽居陰，謙而不處，動成震，震為恐懼，愬愬也。恐懼則敬慎，敬慎則動無非正。始也履虎尾，終也恐懼不失其正，而志上行于君，終吉也。中為志，動則行。

九五

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履，貞厲，位正當也。

六三「履虎尾，咥人，兇」者，位不當也。九五其位正，其德當，而貞厲者，剛天德不可為首也。九五履乎正位，當用六三之柔，濟乎剛健而說，決而和，斯可以履天下之籍矣。人君擅生殺之柄，不患乎無威，患乎剛過，不能以柔濟，則臣下恐懼而不進，人君守此不變，危厲之道。兌為決，三五相易成夬，故曰夬履，或曰六三不正，何以用之？義取柔濟剛也。易傳曰：古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然未嘗不盡天下之議。

上九

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

祥者，吉之先，見生於所履者也。視我之所履，則吉之來可考而知之矣。天下之理未有出而不返者也。上九所履不邪，其旋反者必元吉也。陽為大為慶，上動以正，乃致大有吉慶之道。故曰元吉在上。三在內為離目，視履也，上動而三有慶，其旋元吉也。上履之終，故其祥可考焉。