損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

泰變也。損，九三以益上六也。益上矣，而謂之損。上以下為基，譬之築墉，損其基以增上之高則危矣，非益也，故曰損。損下益上者，以其下事上之道，行乎上也，故曰損下益上，其道上行。此以三上二爻言損也。損六爻皆應，有孚也。凡損之道，損抑其過，以就理義則誠也。誠則上下內外無不信，乃可損，以人情莫不欲損也。泰九三，正也，其始損之以天下之正理，非私心有所好惡而損之也，故元吉。元吉則於理義為無咎，始出於正也。上九宜有咎，然而無咎者，損之以正，是以無咎。自古有損之太過而人情不安，或損之不及，不足以為損，暫行復止。人不與之，其始不正，其終安得無咎，故曰元吉無咎。損之本出於正，雖抑損其過，而正理不動，則可堅守其正，勿失之矣。上九不正，動則正，正則何所往而不利，故曰可貞，利有攸往。此再以泰九三往上言處損之道也。損之為用，不可常也。往而不已，將何之乎之往也，故曰曷之用。此因上九之往以設問也。兌為口，有問之意，損益相為用也。損益二卦皆有簋象，坤為腹、為方，震為足，艮為鼻，震巽為木，木為方器、有腹、有足、有鼻，簋也。以損益二簋論之，四時之享，春祠夏禴，品物少時也。其簋不可不損；秋嘗冬烝，品物多時也，其簋不可不益。或損之，或益之，所應之時有不同，可用之以享鬼神則一也。上為宗廟，艮為門闕、為手，震為長子，升自門闕而薦之，享也。然則二簋可用享者，特未定也，時焉而已矣，則損焉，可往而不反哉，故曰損剛益柔有時。泰者，陽息而盈；否者，陰消而虛。盈則損之，虛則益之，一損一益，循環(huán)無窮，則二簋可用享，豈不信乎？三代之王所損益可知矣。可損而損，不為不足；可益而益，不為有餘，因時而行，當理而止，故曰消息盈虛，與時偕行。此反復二卦以明損益之用也。在卦氣為處暑，故太玄準之以減。

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。

山下有澤，則山日以削，澤日以壅，有抑損之意。君子觀山之削也則懲忿，觀澤之壅也則窒慾。艮止也，震雷怒也，懲忿也，兌說也，坤為土，震為足，土窒塞之，窒慾也。忿不懲則淩物，慾不窒則溺人，懲之然後平，窒之然後清。君子之所可損，唯此二者。

初九

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

四體艮，止也，已事者止其事也。初九兌決，往四成離，飛鳥決起之象，遄疾之意。九居四宜有咎，已事遄往故無咎。四坎水，艮手酌損之也。志者動於中也。事有當損於其初，以剛正決斷止之，遄往乃無咎，如救焚拯溺，可也。躊躇不往，則事已成而不可損，於損為有咎。損宜斟酌，可損，損之，過則非。四所堪，不及，則損之無益，尚合乎六四之志而已。蓋事有當損，彼或不損，而至於敗，敗豈其志哉？已事遄往，如魯人欲以璠璵葬夫子，歷階而止之是已。

九二

九二：利貞，征兇。弗損，益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

九二剛中而說，動則損，剛為柔。六五柔也，二動以柔，說應之，枉道干時徒自失，已不能益也。無益則容悅致兇，曰征兇者，動而上行，以柔為正也。若五來下二，二往應之，弗損己之剛，而五自益矣，能益其上，故曰弗損益之。然則九二利貞者，非謂動而以柔為正也，以中為志，守之用剛，待上之求者也，故曰中以為志也。易傳曰：失其剛正而用柔說，適足損之矣。世之人，愚者雖無邪心，唯知竭力順上為忠，不知弗損益之之義也。

六三

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

損自泰變，三陽並進，三人行也。九三一爻，損而之上，三人行則損一人也。九二上行則上六下居三，剛柔偶合，一人行則得其友也。三爻即上爻也，故謂之友。《太玄》曰：「二與七共朋，三與八成友。」二七均火也，三八均水也，猶三即上也。萬物之理無有獨立而無友者，有一則有兩，得配也；有兩則有一，致一也。有兩者，益也；有一者，損也。兩則變，一則化，是謂天地生生之本，非致一其能生乎？三陽三進成巽，巽為不果，疑也，故曰一人行，三則疑也。

六四

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

六四下從初九，初九以剛益柔，九六離位，而六四之疾見矣。及其既益各復其所在，六四為損，其疾在初九。為遄有喜，遄者，離為飛鳥，疾之象也。蓋君子見人之不善者，若在己也。初九以剛益柔，六四亟損其柔以受初之益，初九豈不遄有喜乎？使初九遄有喜者，六四也，然六四亟損其不善，過咎未深而害已去，亦安得不自喜乎？子路聞過則喜是也。或曰：九二損剛故戒以征兇。初九益四，非損剛乎？曰：六四下初九，初九往益以剛，非損初九之剛也，益人而不失己，故不成也。

六五

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

象曰：六五元吉，自上祐也。

六五得尊位而虛中，上九以剛自上益五，五忘其尊，虛中而納之，受益者也。五受益則天下之善皆願益之。或益之，言益之者不一也。天地鬼神人道以謙為貴，五受益自天祐之，獲元吉，復何疑哉？上九益五，正也，故吉。元吉者，吉之至善，始終吉也。上九自泰九三變，始吉也；上九變五，終吉也，故曰元吉。五有伏兌，兌為右，自上祐也。泰一變歸妹，二變節(jié)，皆有坎離龜象。三變損，坤數(shù)十，四陰為朋，十朋也。崔憬曰：元龜直二十大貝，雙貝為朋。蓋古者三人占則從二人之言，未有用龜至於十朋者。崔說是也。三應上，四應初，五應二，十朋之龜，弗克違也。

上九

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：弗損益之，大得志也。

上九損之極，乃有弗損。弗損於下，反以益三，故曰弗損益之。上九如此，何咎於損，故無咎。九在上宜有咎也，夫益下必以正理，正理者，天理也。益之以天理則取之愈有，用之不竭，人各自得於分量之內，故正吉。利有攸往者，六三往也。坤為臣，二大夫位，為家。上九反三，則六不比于二，故得臣無家，其益豈有窮哉？又易外以內為家，四以初，五以二，上以三，外本於內也。故虞仲翔解鼎九二曰：二據(jù)四，家言四以初為家也。言上九益下，則得人心之服，從者無有遠近內外之限，非適一家。以六三之上則內外皆應，五之所得不止於二也。弗損益之，其效至於得臣無家，則上九之志大有得也。無求於人，益我也，而人自益之。上九益人之志，豈不大有得乎？