解，利西南。無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解，利西南，往得眾也；其來(lái)復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。

坎險(xiǎn)也，震動(dòng)也，他卦名不再釋，解言解乎，險(xiǎn)難以是動(dòng)，動(dòng)而出乎險(xiǎn)之外，則險(xiǎn)難解矣。故曰解險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。此合二體言解也。解者蹇之反，解之九二乃蹇之九五也，九四乃蹇之九三也。坤為西南，其體順，自艮反，有平易之意。坤又為眾，當(dāng)蹇難之後，人皆厭亂，四以平易之道往順乎眾，而眾與之，是以得眾。湯代虐以寬，武王乃反商政是也。故曰解利西南，往得眾也。此以九三言處解之道也。其者指二也。難方在外，二往濟(jì)難，則處乎險(xiǎn)中，以身任之而不辭。當(dāng)是時(shí)以往，為中大，難既解，無(wú)所事於往也，則五來(lái)復(fù)，二乃為得中，得中者，合宜之謂也。得中則吉。易傳曰：天下國(guó)家必綱紀(jì)法度廢亂而後禍亂生，聖人解其難而安平無(wú)事矣，則無(wú)所往也。當(dāng)正紀(jì)綱、明法度、反正理、追復(fù)先王之治，所謂來(lái)復(fù)也，此天下之吉也。自漢而下，亂既除則不為可久可繼之治，不復(fù)有為，姑隨時(shí)維持而已，故不能成善治，蓋不知來(lái)復(fù)之義也。故曰無(wú)所往復(fù)吉。彖曰其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。此以九二言處解之道也。大難雖解，其問(wèn)有未盡，而當(dāng)有為者，不可不往。有所往，不可不早圖之，緩則難深而不可解。荀爽曰：據(jù)五濟(jì)難是也。解反為蹇，則二先往夙也。離為日，震東方，日出乎東，夙之象也。二之五，正而吉，解緩也。宜以夙為戒，故曰有所往夙吉。此復(fù)以九二言終則有始之道也。不有蹇則無(wú)解，故反復(fù)爻義以明之。震者，天地之始交也，天地始交，物生之難，雷動(dòng)雨流，天地難解則百果草木一瞬息間，其甲皆坼，無(wú)不解者，所以如此，其速者不失時(shí)也。艮在木為果，在草為蓏，陽(yáng)止也，艮反為震，陽(yáng)動(dòng)於草荄木根之時(shí)。離為甲，解者坼也，故有百果草木甲坼之象。以卦氣言之，解為春分，雷始發(fā)聲，故太玄準(zhǔn)之以釋。蓋聖人因論天地始解之義，而卦氣在其中矣。解之時(shí)大矣哉，不言義者，無(wú)所疑也，不言用者，其用見(jiàn)於蹇之時(shí)也。

象曰：雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。

雷雨作，天地之難解，萬(wàn)物維新之時(shí)也。內(nèi)外有坎，坎為獄，九二九四皆不正，九二未失中而陷之，過(guò)也；九四不中正，罪也。君子於是時(shí)，過(guò)誤者赦而不問(wèn)，有罪者宥而從輕，與民更始，則難解矣。後世多赦輕重悉原，刑罰不得其平，失是義也。

初六

初六：無(wú)咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

屯剛?cè)崾冀欢y生，故六二乘剛，雖正而難解。蹇難既解，剛?cè)岱忠印３趿鶆側(cè)嶂H，以柔自處而下剛，剛而能柔者也，雖未正而無(wú)咎，得其宜也。得宜之謂義，辭寡如此者，吉辭也。

九二

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

二為田，自三至上，有師象。四艮坎為狐，狐善疑惑，《春秋傳》卜徒父謂狐為蠱，蠱亦惑也。自二至四，三爻不正，皆具坎艮而近五，小人惑其上者也。二坎為弓，三離為矢，三動(dòng)以正，弓動(dòng)矢發(fā)，二剛上行，歷三爻而坎毀，田獲三狐也。二動(dòng)離為坤，黃，地道之美，坤之中色，得黃矢也。正則吉，故曰九二貞吉。九二剛中為五所任，六五柔得尊位，於剛斷及明有不足，難解之時(shí)，小人乘之而惑其君，則難復(fù)結(jié)矣。小人不可不去也。小人去則直道行，而得中矣。易傳曰：群邪不去，君心一入，則中直之道無(wú)由行矣?；妇粗蝗ノ?，三思是也。

六三

六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰(shuí)咎也。

六三上負(fù)四、下乘二，坎為輪，六為小人，故曰負(fù)也者，小人之事；九為君子，故曰乘也者，君子之器。四坎為盜，故曰小人而乘君子之器，盜斯奪之矣。三正則乘象毀，不正則盜斯奪之，故貞吝。車服所以昭庸，宜負(fù)而反乘，亦可醜也，陰為醜。辭曰：盜象曰戎，盜用眾戎也。致戎者以不正，自我致戎，又誰(shuí)咎哉？難解之時(shí)，小人竊位，則寇至矣。六三一爻當(dāng)內(nèi)卦之上，三公之位，小人而在高位，自二言之，與四五為狐，自三言之，為負(fù)乘，自上六言之，為隼。

九四

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

四震為足，初在下體之下，動(dòng)而應(yīng)，足拇之象。九四陽(yáng)也，陽(yáng)與陽(yáng)為朋。劉牧曰：朋謂二四，當(dāng)大臣之位，下與初六小人相應(yīng)，則九二君子與我朋類者，不信而去。蓋觀近臣以其所主也。故解其拇，則九二自至，為孚於五矣。四陽(yáng)處陰，於正疑不足，復(fù)比小人，則與君子之誠(chéng)有不至也，其能為五得君子乎？故拇不解則小人進(jìn)，小人進(jìn)則君子去而難作。

六五

六五：君子維有解，吉，有孚於小人。

象曰：君子有解，小人退也。

難生之初，剛?cè)峤诲e(cuò)，小人道勝，君子合內(nèi)外之力以濟(jì)其難，非以勝小人也。如理亂繩，維有解其結(jié)而已。九自二之五成巽，巽為繩，故曰君子維有解，吉。正故吉也。解之者，使剛者在上，柔者在下，不唯君子安之以信于小人，小人退而不疑，是以險(xiǎn)去難解，物莫之傷，六五之吉，孰大于是？六下之二，與九相應(yīng)者，孚也。二之下，小人退也，故辭曰有孚于小人，象曰小人退也。譬之有疾，本於陰陽(yáng)揉錯(cuò)，善醫(yī)者導(dǎo)之，各復(fù)其所，釋然解矣。不善治者又從而紛亂之解，天下之大難者亦然。陽(yáng)為君子，陰為小人，故二以物言之為狐，以陽(yáng)言之為君子。五君位也，以陰言之又為小人之在上者，唯其時(shí)物也。

上六

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

三公位，坤土坎險(xiǎn)，積土當(dāng)內(nèi)外之際，墉也?？矠楣x為矢，上動(dòng)之三，弓動(dòng)矢發(fā)。巽為高，離兌為隼，六三之上，公用射隼于高墉之上，獲之也。六三小人之鷙害者，當(dāng)解之，終離乎內(nèi)而未去，解道已成，悖而未去，其害堅(jiān)強(qiáng)矣。上六在上，動(dòng)不失時(shí)，以解悖亂，六三變則悖解，悖解則天下之難解，無(wú)不利者，動(dòng)而括也。