復(fù)，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往。

彖曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)其見天地之心乎。

復(fù)本坤而乾交之，陰陽(yáng)之反皆自內(nèi)出，非由外來(lái)而出入云者，以剝復(fù)明消息之理也。剝極成坤，陽(yáng)降而入，坤極而動(dòng)，陽(yáng)升而出。入其反也，出其動(dòng)也，其出其入，羣陰莫能害之，害之之謂疾，言剛反動(dòng)而得位也。坤為順，剛反，動(dòng)而得位，以順道而上行，斯復(fù)所以亨歟，朋陽(yáng)之類也。一陽(yáng)來(lái)復(fù)而得位，無(wú)咎者，以正也。剛動(dòng)則不累於物，以順行則不違其時(shí)，正則和而不同，斯朋來(lái)所以無(wú)咎也。夫復(fù)所以亨者，豈一君子之力哉？譬如舟車，必相濟(jì)達(dá)，已先則拔之，彼先則推之，然後并心協(xié)力，其道大行。故曰復(fù)亨，剛反動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。此合坤震兩體、初九之動(dòng)，以言復(fù)亨也。

天道之行，極則來(lái)反，往則必復(fù)，其復(fù)之?dāng)?shù)自午至子，不過(guò)於七。陽(yáng)生於子，陰生於午，剝復(fù)七變，陽(yáng)涉六陰，極而反初。日也，月也，歲也，天地五行之?dāng)?shù)所不可違，而必曰七日者，明律曆之元也。故日月五星始於牽牛，氣始於夜半，曆始於冬至，律始於黃鍾。子雲(yún)得之為八十一首，以盡一元、六甲、三統(tǒng)、九會(huì)、二百四十二章之?dāng)?shù)。邵雍得之明日月星辰，元會(huì)運(yùn)世，以窮天地消長(zhǎng)無(wú)極之?dāng)?shù)。而雍嘗謂子雲(yún)作太玄，其得天地之心乎？故曰：反復(fù)其道，七日未復(fù)，天行也。此推剝復(fù)之變，言復(fù)之?dāng)?shù)也。陽(yáng)自復(fù)而往，為臨、為泰、為大壯、為夬、為乾，孰禦之哉？君子之道，剛進(jìn)而長(zhǎng)，莫或禦之，必至於盛。夫子曰：如有用我者，期月而已可也，三年有成。孟子曰：以齊王猶反手也。荀卿曰：三年天下如一，諸侯為臣，非虛語(yǔ)也。故曰利有攸往，剛長(zhǎng)也。此自復(fù)推之，至乾以言復(fù)之成也。

易以天地明聖人之心，以為無(wú)乎不可也，以為有乎不可也。觀諸天地則見其心矣。天地以萬(wàn)物為心，其消也，乃所以為息，其往也，乃所以為來(lái)。往極而來(lái)復(fù)，復(fù)則萬(wàn)物生，生者，天地之大德也。以其所見，論其所不見，天地之心其可知矣。故曰復(fù)其見天地之心乎？此以初九剛動(dòng)言復(fù)之始也。始而亨，亨則有成矣。王弼謂天地以本為心，寂然至無(wú)是其本矣，此雷在地中之象也。彖之取象在於陽(yáng)剛，反動(dòng)而已，易無(wú)非象也。彖也、大象也、小象也，其象各有所宜，不可以一概論。在卦氣為冬至，故太玄準(zhǔn)之以周。

象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

天下之至動(dòng)莫如雷，雷在地中，動(dòng)復(fù)於靜，復(fù)本之時(shí)也。復(fù)，冬至之卦，剝艮為門闕，反則閉關(guān)，閉關(guān)以止動(dòng)者也。巽為近利市三倍，風(fēng)行地上，為觀民設(shè)教，復(fù)震見巽伏，故商旅不行。后不省方，不行不省方，則動(dòng)者靜。夏小正十一月，萬(wàn)物不通，夫子賛易兼用夏小正矣。

初九

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

外為遠(yuǎn)，內(nèi)為近，剝初甞失矣變復(fù)，九自外來(lái)，內(nèi)不遠(yuǎn)也。反動(dòng)而剛復(fù)也，失而後有復(fù)，不失則無(wú)復(fù)矣。初者，九之位正，其固有也。初正者，善之端，修身之始，未有不正其心，而能修身者。以天地言之，始於剛，反動(dòng)而正，乃能遂萬(wàn)物而成其德。故曰不遠(yuǎn)復(fù)，以修身也。坤為身。易傳曰：衹，抵也，馬融音之是反。初動(dòng)不正，不正則抵於悔，知不正為不善之端，而復(fù)於正，則無(wú)祇悔。俟其悔至而後復(fù)之，復(fù)亦遠(yuǎn)矣。無(wú)祇悔，則元吉，元吉者，吉之至善，故曰無(wú)祇悔，元吉。夫幾者，動(dòng)之微，吉之先見也。顏?zhàn)硬簧莆串^不知，知之未甞復(fù)行，無(wú)祇悔也。故夫子贊之曰：顏氏之子，其殆庶幾乎。

六二

六二：休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

休，息也。初九剛復(fù)，克己復(fù)禮，為仁者也。六二正中在上，無(wú)應(yīng)以分其親，仁之意近而相得，乃下之見初九，不遠(yuǎn)復(fù)，其心休焉。中者，天下之大本，人受天地之中以生，中則正，正則大，大者，仁之體，仁豈外求哉？在我而已矣。初九知幾知至，至之者也。六二不動(dòng)，即至於正中，動(dòng)則失正，因是休矣。休則吉，所謂吉祥。休*，止也，故曰「休復(fù)之吉，以下仁也。」荀卿曰：學(xué)莫便於近其人，六二之謂乎？

*按：原文作「止」，應(yīng)為「休」之誤。「止，止也」文意不對(duì)，且經(jīng)文與象傳中都沒有「止」字。當(dāng)作「休，止也」，以「止」解釋「休」字。

六三

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻，水厓也，說(shuō)文曰：人所賓附，頻蹙不前而止。先儒作嚬蹙訓(xùn)之，其義亦通。三者，震動(dòng)之極，極則反之，正成坎，坎在坤際，水厓也，水厓謂之頻。六三厥初妄動(dòng)，自厓而反，則頻復(fù)也。頻者，危道，故曰頻復(fù)。厲頻而復(fù)，雖晚矣，不猶愈於迷而不復(fù)者乎？於義為得，故曰義無(wú)咎也。六三，困而學(xué)之者也。叔孫病不能相禮，退而學(xué)禮之爻乎？

六四

六四：中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

五陰冥行，去道日遠(yuǎn)，適越而北首者也。六四行於五陰之中，獨(dú)反而復(fù)下，從於初道，言初九也。震為大途，亦道也。鄭康成曰：度中而行，四獨(dú)應(yīng)初是也。不言吉無(wú)咎者，正則吉，可知獨(dú)復(fù)別無(wú)咎。頻復(fù)之厲，猶無(wú)咎也，四獨(dú)復(fù)，五敦復(fù)，不言吉者，不以利害言也。虞翻曰：四在外體，不在二五，何得稱中夫？中無(wú)一定之中，自初至三，以二為中，自四至上，以五為中，復(fù)卦，五陰自二至上，則四為中。康成謂爻處五陰之中。

六五

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

六五遠(yuǎn)於初九，中而未正，非敦復(fù)則有咎。五坤體，厚也，五動(dòng)而正成艮，艮為篤實(shí)，厚而篤實(shí)，敦也。成言乎艮，故艮又有成之，意考成也。誠(chéng)者，自成也。以體言之，謂之中，以天道言之，謂之誠(chéng)，以受之於天言之，謂之性。有是性則有是體，有是體則有是道，萬(wàn)物皆備於我，反身而誠(chéng)，則自成矣。其於復(fù)也何遠(yuǎn)之有？厚而篤實(shí)，用力於仁者也。荀卿曰：以中自成。易傳曰：以中道自成。

上六

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國(guó)君，兇。至於十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

復(fù)之終，以一卦言之，剝之上九反而為初，初九已復(fù)，上六迷道而不復(fù)，故曰迷復(fù)，兇。上窮矣，不可動(dòng)，動(dòng)則降，三成坎，坎，災(zāi)眚也。災(zāi)自外至，眚已招也，有災(zāi)眚則天禍人患無(wú)所不有，故曰兇，又曰有災(zāi)眚。三動(dòng)六上行有師體，用師也。行師之義，以正去不正，己迷不復(fù)而行師，人誰(shuí)服之？終有大敗。師六三，師或輿尸，兇。坎為血，大無(wú)功也。三下之終，故曰終，有大敗。坤四諸侯位國(guó)也，五君位，上反三成震，坎以其國(guó)君也。震動(dòng)以也，坎陷也，用此行師終有大敗。妄動(dòng)之禍至於以其國(guó)君陷之於兇，故曰以其國(guó)君兇，言迷復(fù)，動(dòng)則兇矣。自古迷復(fù)妄動(dòng)，不勝其欲而用兵，雖驟勝終有大敗。驟勝者，厚其毒而降之罰，是以禍至於亡身。十者，坤之極數(shù)，不可動(dòng)，則無(wú)師象，不克征也。十年不克征者，災(zāi)也，上窮也。用行師終有大敗，以其國(guó)君兇者，眚也，二者反君道故也。上六反初九，初九道也。易傳曰：居上治眾，當(dāng)從天下之善，夫從天下之善，則改過(guò)不吝。舉錯(cuò)當(dāng)於人心，以此用眾，則師克，以此用國(guó)則民聽，天佑人助，何兇之有？