需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需須也，須待也。剛健上行，遇險未動，待時者也，故曰需，須也，險在前也?？搽U也，陽陷於陰中，陷也。困者，水在澤下也。需自二而上，有困反之象，三陽剛而健，能須以進，動而不屈，不陷於險，善用剛健者也。故曰剛健而不陷，其義不困窮矣。此以兩體言乎需也。須以進者，需有孚而後進也。孚者，己也，孚之者，人也，豈能遽孚之哉？需自大壯變，大壯四陽同德，四與五孚未進之時，雖未得天位，其德固已剛健有孚，特道未彰爾。及其自四而進，則位乎天位，乃光亨也。光，坎離之象，光亨者，以貞吉也。九五正中，待物之須而不匱者，惟正中乎？故曰貞吉。需道至於光亨，位乎天位，為須之主，萬物需之貞吉也。二者夫子之待價也，五者天下之望成湯也，此以二、五言需之才也。坎為大川，自四之五，往也。乾剛須時而往，何難不濟？故曰利涉大川，往有功也。於卦氣為二月，故太玄準之以耎傒。

象曰：雲上於天，需，君子以飲食燕樂。

雲上於天，蓄膏澤而未降，須也；君子蓄其才德，未施於用，亦須也。飲食以養其氣體，燕樂以養其心志，居易俟命，待時而動。蓋需有飲食之道，膏澤所以養萬物也。坎為水，兌為口、為和說。

初九

初九：需于郊，利用恒，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

三乾，天際也，四在內外之交，曰郊，五坎為險難，初九正應六四，而險難在前，當守正不動，以需其應，不先時而動，不犯難而上行，故曰需于郊，不犯難行也。風雷相與，不失其正，天地可久之道曰恒，謂五變四，動而交乎下也。九五虛中以需，六四屈己以下之，如是應時之需，則上下相與，可久而無咎。陰之從陽，地道之常也。初九陽在下，需六四之應，而以巽行，以上下言之，未失常也。九五剛健中正而曰犯難者，非其應而往，無因而至前，志未通也?；騿枺豪煤阋?，順以巽也，乾道乃革也，何取於卦也？曰：卦變也，所謂之某卦也。需利用恒者，需之恒也；蒙六五順以巽者，蒙之觀也。乾九四，乾道乃革者，乾之小畜也。小畜之中又有離兌，故曰革，是謂天下之至變。

九二

九二：需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，終吉也。

五坎為水，二三兌為澤，水往矣，而其剛留於澤者，剛鹵也。二在澤中，剛而柔，沙之象，沙近於險者也。五不應二，故二需之，九二得中，剛而能柔，待時而動，其動必以正。積誠既久，二五相合，坎化為坤，險難易而為平衍矣。需于沙而不妄動，則平衍固在其中矣，故曰需於沙，衍在中也。六四與五近而相得，四見二不應，而需之與五異趨，小有言宜矣。兌口為言也。君子自守亦何傷哉？夫子不進猶不免於有言，矧餘人乎？二非終不進也，動則正，正則吉，而兌毀，雖小有言，終無兇也，故終吉。象言以吉終者，二之五以吉行，故有終勉之也。

九三

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

坎水坤土，水澤之際為泥，九三剛健之極，進逼於險，己將陷矣，需于泥也。上六坎在外為災，故曰需于泥，災在外也。九三守正可也，動則上六乘之?？矠楸I，盜有戎兵，寇也。冠雖險，我動不正，而迫之已甚則至，故曰致寇至。上乘三成坤為輿，坎為車多眚，則敗也。九三正而明，能抑其剛健，持之以敬慎而不動，誰能敗哉？敬者，持其正也。三四下有伏艮，艮，止也，慎之象，故曰自我致寇，敬慎不敗也。

六四

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

乾變坎為血，九五大壯乾變，故曰血?？矠殡[伏，兌為口穴也。六四，處險者也，據坎兌之際，三陽自下而進，故曰出自穴。六四安其位，以一陰礙之，有險在前，進退不可，則陰陽必至於相傷。小人安險，不傷不已，故曰需于血。為六四者，不競而順以聽之則善，故曰需于血，順以聽也。惟順以聽，是以三陽出自穴而無違焉。六四坤順也，坎，耳，聽也。

九五

九五：需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

需至于五，陰已退聽難已，獲濟位乎天位，應天下之須?？舱馂榫?，兌口在下，酒食之象。酒食所以養人者也，故曰需于酒食。九五為需之主，應之以中正而已。天下之需於五者，無須不獲，各足其量而止，如飲酒者，止於醉，食者，止於飽。需者無窮，應者不動，故貞吉。貞吉者，以中而正也。中則養之者不過，過則應之時而窮，故曰酒食貞吉，以中正也。坎震為酒，何也？曰：震為禾稼麥，為麴蘗，東方穀也，故東風至而酒湧。

上六

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

需者，訟之反。三陽自外而入坎，兌為穴，故曰入于穴?？驮谕猓魅艘赞o速之，曰吾子入矣，主人須矣。九五，需之主也。三陽乾，兌居西北之位，客也，自外而入，主人未應，不速之客也。三人者，三爻也，故曰不速之客三人來。敬者，持其正也，上六、九三當位而應九二、初九不當位而不應。君子固有至於是邦，無上下之交者，豈可以不速之客而不敬乎？三陽同類也，敬其一不敬其二，則需之者所失大矣。爻辭言不速之客三人來，敬之終吉，而象辭去其三人，止曰不速之客來者，為上六也。上六於二於初，為不當位也。當位而應則得一人，不當位而兼應之，則得三人。自不當位言之，則失也，自得三人言之，則雖不當位，未大失也。終吉者，不失其正，故吉。卦體需也，有所失人，則失需之義矣。卦四陽君子，二陰小人，於六四戒之以順聽，於上六戒之以敬客，君子得位，則小人得其所，故為小人謀者如此。