【周易十翼】雜卦傳 －[清]刁包撰《易酌?卷十四》

雜卦傳

序卦取流行之義，雜卦取對待之義。雜者，不拘卦序，分類而言之，兩兩相對也。或雜前卦於後卦，或雜後卦於前卦，雜也；或雜上經之卦于下經，或雜下經之卦於上經，雜也；兩句之中，或以上卦先下卦，或以下卦先上卦，雜也。然就兩句讀之，必以類相從，無後先移易者。自乾至困三十卦，當上經三十卦之數，雜下經十二卦於其中；自咸至夬三十四卦，當下經三十四卦之數，雜上經十二卦於其中。恁地整齊，無上下參差者，以爲不雜也，而有雜者在；以爲雜也，而有不雜者存。聖人立言之妙如此。

乾剛坤柔，比樂師憂。

乾健而實，故剛；坤順而虛，故柔；親比則渾其爾我之閒，故樂；動衆則驅之鋒鏑之下，故憂。

【謹按：此篇分合照應，起伏段落，無法不備，乃聖人全副精神所注，爲文章之鼻祖，讀者不可以其終卷而忽之也。

○乾、坤兩卦，不與序卦一例，所謂首也。大過以下，尾也。細觀樞紐自見。又乾卦自爲首，與夬卦變，乾暗應天，無所不包故也】。

臨、觀之義，或與或求。

《本義》：以我臨物曰與，物來觀我曰求。本韓註。竊意以上臨下，必有以益乎下，故曰與；以下觀上，必有以仰乎上，故曰求。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

《本義》：屯震遇坎，震動故見，坎險不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。吳氏曰：屯蒙皆二陽之卦，屯九五見於上卦二隂之中而為主，其下一陽，則動於坎險之內而固守，故曰不失其居。蒙九二雜於二隂之中而為主，其上一陽，則止於坎險之外而光明，故曰著其義尤顯。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

震一陽動於下，故曰起。艮一陽靜于上，故曰止。損者自以為不足矣，而不知乃盛之始。益者自以為有餘矣，而不知乃衰之始。明乎盛衰倚伏之數，則損者可以自力，益者可以自警矣。

【謹按：損、益、否、泰，交所謂樞紐也，除去乾、坤為首，皆在第十卦】。

大畜，時也；無妄，災也。

剛健難畜而能畜之，適當剛止之時也，故《本義》曰止健者時有適然。無妄宜福而反得禍，偶值意外之災也，故《本義》曰無妄而災自外至。然則天下事盡其在我，而己時何可自恃，災亦何可自沮乎？

【謹按：此兩卦之後交萃、升與大壯，兩卦之後交大有、同人，所謂對待之合也】。

萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。

水聚而下，不往也；木升而上，不來也。謙則有欿然卑下之心，不敢以尊重自擬，故曰輕；豫則有侈然豐大之心，恒至以偷惰自安，故曰怠。蘇氏曰：輕者鋭於有爲，怠者安於無事。非也。

噬嗑，食也；賁，無色也。

頤中有物曰噬嗑，故言食。《本義》云：白受采，受采則有色矣，白則無色也。此亦繪事後素之意。

兌見而巽伏也。

兌一陰居上，故曰見。巽一陰居下，故曰伏。

【謹按：自此至困，下經六卦，與後自離至訟，上經六卦，所謂錯綜之合也】。

隨，無故也；蠱，則飭也。

意在於隨，而己漫不事事，故曰無故。蠱者，如人家房屋頹壞，須要整頓修飾起來，肯付之不理乎？

項氏曰：聖人不畏多難，而畏無難。

剝，爛也。復，反也。

剝爛者，一陽消於上也。復反者，一陽生於下也。一陽自上而下，有刻不容停者焉。或曰：如果之爛墜於下，可種而生，恐遲。

晉，晝也。明夷，誅也。

明出地上，如日在天，故曰晝。明入地中，如日食既，故曰誅。誅者，夷傷之意。

井通而困相遇也。

往來井井，故其道通。困者，剛柔相遇而剛見揜也，其能通乎？自乾至此三十卦，雜下經十二卦：震也，艮也，損也，益也，萃也，升也，兌也，巽也，晉也，明夷也，井也，困也。

【謹按：自乾、坤至此三十卦，所謂界限分也。自坤卦至此，皆兩卦為一卦，故亦爲十五卦，與咸以下同】。

咸，速也。恒，久也。

【謹按：自此至訟卦，唯小過、離、坎各為一卦，其餘皆兩卦爲一卦，故云十五卦】。咸無心，故感之神。神則速，一刻而千里也。恒立心，故守之固。固則久，百年而一日也。

渙，離也。節，止也。

渙則收攝不住，故離；節則範圍不過，故止。或曰：離風，散水也；止澤，瀦水也。

解，緩也。蹇，難也。

難既解，則寛舒而無廹促之象，故緩。時方蹇，則艱險而無平易之地，故難。

睽，外也。家人，內也。

暌，踈也，踈則異室，故外。家人，親也，親則同堂，故內。

否、泰，反其類也。

君子小人各從其類，否則小人進而君子退，陰勝陽也；泰則君子進而小人退，陽勝陰也。陰陽迭爲勝負，相反故也。

【謹按：此與損益交合】。

大壯則止，遯則退也。

壯不可恃，量力而止，則無冒進之嫌；遯不可待，見幾而退，則無濡滯之失。宜止而止，宜退而退，無徘徊觀望之心，故曰則。

【謹按：此與大畜兩卦對待】。

大有，衆也；同人，親也。

大有者，民胞物與，不亦衆乎？同人者，聲應氣求，不亦親乎？此汎愛衆而親仁之意。

【謹按：此與萃、升對待】。

革，去故也。鼎，取新也。

革即革命之革，歷數所由告終，故曰去故。鼎即定鼎之鼎，基業所由創始，故曰取新。或曰：去故者，革以火鎔金也；取新者，鼎以木鑽火也。

小過，過也。中孚，信也。

過雖小，小亦過也。見以為小而忽之，則過?於惡矣。孚必中，中斯信也。襲於其外而貌之，則信流於僞矣。改過存誠，可忽乎？

豐多故親寡，旅也。

《本義》云：既明且動，其故多矣。楊氏云：昔華封祝堯，而堯曰：辭以豐則多故耳。韓註云：高者懼危，滿者戒盈，豐大者多憂故也。三說俱一意。竊意作舊故之故亦通。豐盛之時，賓客盈，故曰多故。羇旅之時，親戚背畔，故曰寡親。此為世態炎涼言也。

項氏曰：卦名皆在句上，旅獨在下者，取韻協也。或曰作旅寡親，正與上新信韻葉。信音伸，未知孰是。

離上而坎下也。

火曰炎，上離為火，故上。水曰潤，下坎為水，故下。

【謹按：自此至訟，與下經六卦錯綜相合】。

小畜，寡也；履，不處也。

一陰畜五，陽勢不侔也，故曰寡。一陰履五，陽位不安也，故曰不處。

需，不進也。訟，不親也。

需必有所待，待則觀望切，故不進。訟必有所爭，爭則戈矛起，故不親。《本義》云：自大過以下，卦不反對。或疑其錯簡，今以韻協之，又似非誣。未詳何義，蔡氏依例改正之。大過，顛也。頤，養正也。既濟，定也。未濟，男之窮也。歸妹，女之終也。漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。以反對之義推之，似確不可易。

胡氏曰：以中四爻互體言也，又別是一理。竊意易之道，陰陽而己矣。陰陽之道，奇偶而已矣。雜卦之義，兩兩反對，偶也。若始終一律，是有偶而無奇矣。是故既合上下兩經錯綜之，而以兩句為偶。末又合兩句錯綜之，而以八卦為奇。奇而偶，偶而奇，變化無窮，正所謂一陰一陽之道也。且卦之序也，不外相因、相反二義。雜卦義取相反，今以末八卦推之，卻亦相因。如大過繼之以姤，顛則宜遇也。漸繼之以頤，行則宜正也。既濟繼之以歸妹，定則宜歸也。未濟繼之以夬，窮則宜決也。然則序卦相因也，而未始不相反。雜卦相反也，而未始不相因。交易、變易之義，益於斯可見矣。此亦一說，姑存之。

【謹按：至此暗分界限以下爲結尾。又自上下經皆十八卦之說例之，自恒卦至此爲十五卦，與前自坤以下相同，所謂小段落也】。

大過，顛也。

顛者，顛倒其常也，先儒所云反經合道是也。或曰：本末柔，故顛也。

【謹按：此卦與頤卦相鈎連】。

姤，遇也，柔遇剛也。

姤以一陰遇五剛而不以爲嫌，可謂遭逢之不偶矣。

【謹按：此卦與夬卦相鈎連】。

漸，女歸待男行也。

漸，長女歸少男，故有待而行也。守十年，乃字之貞者也。伊尹之待於有莘，孔明之待於南陽，其得漸之義乎？

【謹按：此卦與歸妹相鈎連】。

頤，養正也。

以理養心，以善養人，養賢養民，養之正者也。否則以小害大，惡乎正？吳氏曰：頤上九爲主，而下養九三，以上養下，所以為正也。

既濟，定也。

陽居陽位，隂居陰位，一定而不可易者也。

【謹按：此卦與未濟相鈎連合。觀此八卦，上下兩經，前後鈎連，顛撲不破，所謂以分為合也】。

歸妹，女之終也。

少女歸長男，則從一而終矣。

王蠋曰：烈女不更二夫，忠臣不事二君。知終，終之者也。或曰：女，未嫁之稱。既嫁爲歸，則女道終矣。

【謹按：此卦與下卦文法相對合而分也】。

未濟，男之窮也。

三陰三陽皆失位，失位則窮矣。獨言男而不及女者，男統女也。

夬，決也，剛決陰也。君子道長，小人道憂也。

夬以五陽決一陰，決盡則為乾矣。此終則有始之義也。君子道長，小人道憂，天下何患不太平？

潘氏曰：治天下有道，親賢遠奸，明而已矣。

孔明曰：親君子，遠小人，此先漢所以興隆；親小人，遠君子，此後漢所以傾頹也。孔子繋易，而以君子、小人二語結之，旨深哉！

【謹按：此卦變而為乾，首尾合一也】。

自咸至此三十四卦，雜上經十二卦：需也，訟也，小畜也，履也，否也，泰也，大有也，同人也，坎也，離也，大過也，頤也。

【謹按：大過以下八卦不反對，《本義》以爲未詳。嘗反覆推求，夫乃知雜卦之妙也。易之有序卦也，學之始也，博文約禮，有序而不可雜也。易之有雜卦也，學之成也，變化從心，雖雜而不失序也。序卦分也，雜卦合也，由分可以得合，既合其中仍分也。何以合而分也？首以乾、坤，乾、坤一大男女也，而萬事萬物無不在其中矣。終之以男女，男女一小乾、坤也，而類聚羣分不能外乎是矣。此起止之合也。然上經三十卦，下經三十四卦，其界限未嘗不分。自師、比八卦，而以下經之損、益交合之；自咸、恒八卦，而以上經之否、泰交合之。此樞紐之合也。損、益後歷大畜、無妄，而合之以萃、升；否、泰後歷大壯、遯，而合之以大有、同人。此對待之合也。列震、艮於前，而以兌、巽等六卦分足三十卦之數；留大過、頤於後，而以離、坎等六卦合居三十四卦之中。此錯綜之合也。至大過以下，則以分爲合矣。易者，敎人寡過之書也。女過莫如遇，以女遇男，其過大矣，故特書曰柔遇剛也。女之無過莫若歸，歸而待男以行，職司中饋，以供頤養，道之正也。宜室宜家，如水火之既濟，守之定也。故曰歸妹，女之終也。女道於此終，婦道於此始，而女過寡矣。男子之事，六十四卦言之，己盡所不能保，其無過者窮耳。維窮何病？窮者，天之所以玉汝於成也。試觀耕莘釣渭，版築魚鹽，磨煉出多少聖賢豪傑，祗是窮於身而不窮於心，窮於遇而不窮於學，又必剛克而果決，則君子道長，小人道憂，而修齊平治一以貫之，何有過之不可寡哉？

又按，不曰小人道消而曰道憂，則聖人為天下後世思深慮遠，恐其決小人之後，自謂高枕無憂，不爲戒備，如唐之五王，不旋踵而身受其毒，故不曰消而曰憂也。聖人之一字不茍如此，真是韋編三絶之後，融會貫通，而復以細心密理出之。故有頭有尾，有関鍵，有鈎連，合而有分，分而實合，玲瓏貫串，帶鎖鈎連，至精至妙，無以復加。學者得其法而通之，以之為學，以之為文，以之治身心家國天下而無不宜。大哉孔子，其真萬世師也己】。

易酌卷十四