【周易十翼】序卦傳 －[清]刁包撰《易酌?卷十四》

欽定四庫全書｜易酌卷十四

祁州刁包撰

序卦傳

或謂序卦非聖人之書，或謂非易之蘊，此韓退之所謂坐井觀天者也，得朱子之辨而始明。蓋六十四卦之義，彖傳言之詳矣，至是復合而爲一，或相因，或相反，都有妙義在，所謂信手拈來，頭頭是道也。觸類而通，其餘其唯《程傳》乎？

有天地，然後萬物生焉。

無天地則萬物何繇生？此乾坤所以爲上經之首也。資始，資生之義也。

盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。

天地虛而萬物實，其中則為盈。盈有屯聚之義，故受之以屯。屯者，其氣團聚包絡，盈其中，未散其外也。凡物受生之始，類如斯也。

物生必蒙，故受之以蒙。

始生則必蒙昧，如在混沌中，故受之以蒙。

蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。

蒙，只還他蒙字，如比如剝皆然，子瞻所謂義盡於名者也。物穉弱，未到壯盛時，不有以養之，則生意索然矣，故受之以需。人之所需，莫亟於飲食，故曰：需者，飲食之道也。

飲食必有訟，故受之以訟。

飲食者，人之大欲存焉。春秋公子宋以不食黿之故而弒其君，華元之僕以不食羊之故而賣其主，甚於訟矣。詩曰：乾餱以愆。禮曰：豢豕為酒。非以爲禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也，皆此意。

訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。

訟者，勝負所繇分也。好勝而恥負，勢必呼朋引類，合力以相攻，衆於是乎起矣。萬二千五百人爲師，言衆也。衆以情合，未有漠然無所親附者，故比次之。

比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。

傳曰：物相比附則為聚。聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜意即在比字內看出。

又曰：夫物之聚，則有大小之別，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮也。禮所以序其聚，使不亂也。如此看固是。向來有說云：比而無以畜之，則狥私情，滅公義矣。畜即畜君何尤之畜，節制之意也。節而制之，則止而不過，和而不流，禮所繇生也。人之履莫大於禮，故履次之。此說亦通，姑存之。

履而泰，然後安，故受之以泰。

凡事在?矩凖繩中，無妄動，無過舉，則理得而心安矣，故泰次之。禮曰：人有禮則安，無禮則危。此之謂也。

泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。

泰者，通達無礙之謂也。泰極則驕逸之心生，而通者塞矣，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

否極則畏懼之心生，而塞者通矣，故受之以同人。同人者，所以轉否而為泰也。與人同者，人亦同之。在下有天下歸仁之理，在上有四海歸心之道，所有不既多乎？故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以謙。

恃其有而侈然自大，則盈矣。盈者，天地神人之所忌也，故受之以謙。

有大而能謙必豫，故受之以豫。

謙者，不自有其有也。不自有其有，則能保其所有而樂也，故受之以豫。

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

鄭康成曰：喜樂而出，人必隨從，是人隨己也。看下以喜隨人，則其說非矣。竊意豫悅之後，往往不能自持，輕易隨人，故受之以隨。朱氏曰：以喜隨人者，臣事君，子事父，婦事夫，弟子事師，皆樂於所事而後隨也。若然，則無事矣，又何以云有事、云蠱乎？雜卦云：豫，怠也。又云：隨，無故。自是不好字様，蓋一意容悅，而胸中漫無主張者也。唯諾如此，天下事安得不壞？故受之以蠱。

蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。

世道人心之壞，必於是乎徵之，故曰：蠱者，事也。有事而後聖賢見其道德，豪傑見其功名，掀揭之業，繇此生焉，故曰可大。韓註云：可大之業，繇事而生。張子云：禍患之作，天之所以開英雄也。即此意。

臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。

項氏曰：臨不訓大，大者以上臨下，以大臨小。凡稱臨者，皆大者之事也，故以大稱之。若豐者大也，則直訓大也。是以六十四卦有二大而不相妨焉，須如此分別始得。山之可觀者無如泰山，水之可觀者無如東海，此物大然後可觀之說也，故受之以觀。

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。

物無可觀，望之者引而去矣，其能有合乎？唯可觀，則嚮往儀型，悅而服之，是以有合。噬嗑者，齧其間而合之也。自朝廷家庭以至親戚族黨之間，直情而徑行之，未有不相凟者。是故君臣之合也，則以弓旌賁之；賓主之合也，則以介紹賁之；夫婦之合也，則以六禮賁之。賁者，致敬盡禮而不敢茍也。

賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。

外有文彩可著見，故曰飾。使一意著見，則其飾爲粉，飾爲塗，飾厚貌深，情多而赤，心白意少，嘉會之德，澌滅無餘，亨則盡矣，故受之以剝。

剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。

萬物剝落，而不食之碩果孤存，物可終盡乎哉？是虛者盈之基，消者息之本。陽窮於上而還反於下，生生之元從此始焉，故受之以復。復則天理見而人欲退聽矣，故受之以無妄。

有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。

有妄則私，私則狹，狹則物不能容；無妄則公，公則溥，溥則物不能外。有兼容併包之德，故受之以大畜。畜聚者廣，則可以澤民利物而不匱，故受之以頤。

頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。

或以惠養，或以善養，皆養也。不養之於平時，而一旦創非常，懼黎民，其可乎？不養則不可動，見養則可動也，故受之以大過。頤字就養人說。

按：《程傳》曰：德既畜聚於己，然後可以優遊涵泳而充養之矣，故大畜繼以頤。有大涵養而後有大抱負，有大抱負而後有大設施。頤養還就己說。劉氏亦云：養者君子所以成已，動者君子所以應物。

物不可以終過，故受之以坎。坎者，?也。?必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

大過之事，偶一為之耳，非所以為訓也，故曰物不可終過。過則易?，故受之以坎，坎次大過，所以危之也。繇經而及於權，故危之。?則思麗，故受之以離，離次坎，所以安之也。繇權而歸於經，故安之。聖人誨人之意深矣。

右上篇。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

天地之生萬物，夫婦生之也，此咸、恒所以爲下經之首也。下經不言咸，猶上經不言乾坤也，爲主故不言受也。未有夫婦以前，天地之事；既有夫婦，則聖人之事。不然，萬物紛紜，男女不分，恐天地亦罔識其上下，而人類滅矣。惟是有男女，則制為婚姻嫁娶之禮，而以倡隨爲義；有父子，則制為定省問侍之禮，而以慈孝為義；有君臣，則制為朝覲宴饗之禮，而以明良為義。推而至於辨等級，殊名號，異服色，利器用，莫不有因時制宜者焉，則上下之禮也。禮義錯天下，然後天尊地卑，各安其位而不易。大矣哉，聖人之功乎！

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。

夫婦之道，如天地之無可易，如君臣之無所逃，百年偕老，其願也，故受之以恒。雖然，夫婦之道可久也，物則不可久，物而久居其所，則有朽敗之虞，故受之以遯。韓註云：物之所居，不可以恒，宜其與世升降，有時而遯也。便是功成身退意。

遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯；物不可以終壯，故受之以晉。

或退而逃名，或退而辭位，或退而謝事，皆退也。退則處其衰矣，衰則必盛，消息相因之理，故受之以大壯。大壯者，陽之壯盛也。壯盛恐其恃壯用罔，故受之以晉。易會云：好剛者進以學，尚勇者進以義。二語頗好。

晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。

知進而不知退，則傷之者至矣，故受之以明夷。

閻氏曰：以利合者，廹窮禍患害相棄也；以天屬者，廹窮禍患害相收也。明夷之傷，豈得不反於家人乎？

家道窮必乖，故受之以睽。

齊家之難也，以漢高祖、唐太宗之賢而不免焉，況其他乎？窮於道者乖於家，所謂身不行，道不行於妻子也，故受之以睽。韓注云：家人之義，惟嚴與敬。樂勝則流，禮勝則離。可作家箴。

睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。

和氣致祥，乖氣致殃，睽而乖則家難作矣，故受之以蹇。

項氏曰：屯與蹇皆稱難。屯者，行乎患難者也。蹇但有所阻而不得前耳，非患難之難也。恐未然。竊意屯之難在世道，故利用經綸；蹇之難在家庭，故利用解。安得謂屯難，蹇非難乎？

蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。

處難者，未有不多方求解者也。解者，散而去之之謂，如周成王懲毖多難，韓魏公調和兩宮之類。難未甚則思解，既解則悠忽踈畧之心生焉，故下又以解作緩。怠緩則廢事，縱緩則生奸，能無失乎？故受之以損。

損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。

損極則必虧，虧則利用益。益者，長而裕之也。益極則必盈，盈則利用決。決者，開而通之也。天道虧盈，如環無端，聖人因其勢而利導之，故益次損，夬次益也。

夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。

決者，去其隄防，釋然莫之能間，故有所遇。遇則湊成一處，聯絡會合，故聚。散則勢分，聚則勢合。聚而上者謂之升，積其勢以高大也。凡物未有不積累於下，而能崇隆於上者也。

升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。

力久則竭，位高則巔，此升而不已者之所困也。困乎上者必反下，前此不得遂其進，勢必退卻也。物之在下者莫如井，井所以次困也。井舊不食，則汚穢生焉。革者，除而去之也。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。

革乎故以再造乎新者，莫若鼎也。鼎者，宗廟之器，主之者震。震，長子也。馮氏曰：自乾、坤四十有九卦而革去故，五十卦而鼎取新。震乃長男代父，易之序也。

震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。

動極則宜反而歸之於靜，故艮次之。止極則宜引而掖之以行，故漸次之。晉者進也，晉必有所傷，爲其一於進也。漸者進也，漸必有所歸，爲其進而不驟進也。妹字義輕。

得其所歸者必大，故受之以豐。

循序而進，得所歸宿，學問乃逢淵源，功名乃有結果，德業盛大，故受之以豐。

豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。

窮大者必失其居，謂失其所安也。如富貴之極，驕盈不留餘地，是以溧泊流落，靡所止居，而至於旅寓也。旅則無容身之地，孤立而寡親，欲不巽順，得乎？

巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。

人之情判然不相入，則怨尤生焉。入而後說可知也，兌之所以次巽也。

兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。

人之情，怒則廹促而不裕，憂則鬱結而不開。說者怒與憂之反，心氣和樂，則有發舒流暢之意，是以散也。渙之所以次兌也。

渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。

凡人蕩而無節則爭，爭則矛盾，故離。假令截然有限制於其間，何至是耶？故節者，所以合離而萃渙也。

節而信之，故受之以中孚。

節須發於中心，不獨在外貌上簡束，故曰節而信之，中孚所以信其節也。

有其信者必行之，故受之以小過。

信近於義而已，若使自恃樸誠，必如其意而後已，則行之果而過於中矣，故受之以小過。有其信即有其善，喪厥善之有言，自矜負也。

有過物者必濟，故受之以既濟。

韓註云：行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世勵俗，有所濟也。此本小過，說亦有理。張子云：能高於人而過之，然後可以濟天下。此專就過物取義，蓋言才德度越尋常，乃克有濟也。觀歸妹不取妹義，則濟物不取小義爲是。

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

至於既濟，而天下事畢矣。聖人曰：未也。理本無極，道何有盡？既而歸之以未實，終而反之於始也。然則易之濟天下與來世也，其至矣乎！

周氏曰：按序例有數欵，曰然後，曰而後，曰不可，曰不可以，曰不可不，曰必，曰必有，曰必有所曰，莫若各有取義，約之不外一中，不問天道人事，高者抑之，下者舉之，得中者順之，隨時從道以趨中而己，最得聖人序卦之旨。

右下篇