【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[清]刁包撰《易酌?卷七》

?【坎下震上】

解：利西南；無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

大難芟夷，宜昭示寛仁大度，與天下更始，所謂開(kāi)國(guó)之初，規(guī)模宏遠(yuǎn)也。

傳曰：西南坤方。坤之體廣大平易，當(dāng)天下之難方解，人始離艱苦，不可復(fù)以煩苛嚴(yán)急治之，當(dāng)濟(jì)以寛大簡(jiǎn)易，乃其宜也。如是，則人心懷而安之，故利于西南也。湯除桀之虐而以寛治，武王誅紂之暴而反商政，皆從寛易也。無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。有攸往，夙吉。無(wú)所往，謂天下之難已解散，無(wú)所為也。有攸往，謂尚有所當(dāng)解之事也。夫天下國(guó)家，必紀(jì)綱法度廢亂，而後禍患生。聖人既解其難，而安平無(wú)事矣，是無(wú)所往也。則當(dāng)修復(fù)治道，正紀(jì)綱，明法度，進(jìn)復(fù)先代明王之治，是來(lái)復(fù)也。謂反正理也，天下之吉也。其發(fā)，語(yǔ)辭。自古聖王救難定亂，其始未暇遽為也，既安定則為可久可繼之治。自漢以下，亂既除則不復(fù)有為，姑隨時(shí)維持而已，故不能成善治，蓋不知來(lái)復(fù)之意也。渠魁剪除，餘黨解散，可相安無(wú)事矣。此時(shí)正宜以不遠(yuǎn)復(fù)之道輔其君，蓋復(fù)其見(jiàn)天地之心，而後可以行周官法度也。朱子云：兩漢以來(lái)，人主還有理會(huì)正心誠(chéng)意否？須得人主如窮閻陋巷之士，治心修身，講明義理，以此應(yīng)天下之務(wù)，用天下之才，方見(jiàn)次第。正此意。有攸往，夙吉，謂有害可除，利可興，宜先事圖之。蓋機(jī)會(huì)之來(lái)，間不容髪，稍緩之則滋蔓難圖矣，故須早為之所也。唐五王削去內(nèi)難，置武三思于不問(wèn)，不旋踵而國(guó)敗家亡，不講于夙往之義故也。

傳曰：當(dāng)解而未盡者，不早去則將復(fù)盛；事之復(fù)生者，不早為則將漸大。皆憂深慮遠(yuǎn)之言也。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。

坎險(xiǎn)震動(dòng)，險(xiǎn)以動(dòng)也。震外坎內(nèi)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)也。出乎險(xiǎn)，故為解。此以卦德言也。

解，利西南，往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。

西南，平易之方也。平易近人，人必歸之，故曰往得衆(zhòng)也。《本義》云：坤為衆(zhòng)。得衆(zhòng)，謂九四入坤體得中。此以卦變言也。傳以得中為修復(fù)先王之治，大中不易之道也。若如前說(shuō)，則當(dāng)以格君心為中道矣。夙則不失事機(jī)之會(huì)，故往有功。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時(shí)大矣哉！

天地嚴(yán)凝之氣閉藏，則為冬為雪；天地溫厚之氣發(fā)散，則為雷為雨。雷以動(dòng)之，雨以潤(rùn)之，而百物生焉。是天地萬(wàn)物之功，皆繇解而成也。

徐氏曰：雷雨作者，氣之解也；百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣而解，則屈者伸，鬱者暢，生意流行，充周普遍，解之時(shí)其大矣哉！此段甚為明透。

傳曰：王者法天道，行寛宥，施恩惠，養(yǎng)育兆民，至于昆蟲(chóng)草木，乃順解之時(shí)，與天地合德也。比又推廣言之，不可不知。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。

天地以生物為心，雷雨作，天地之解也；君子以生人為心，赦過(guò)宥罪，君子之解也。君子法天之威而用刑，法天之澤而恤刑，過(guò)出無(wú)心，置而不問(wèn)，罪干有司，寛而不苛，是亦利西南之道而廣之刑獄也。蹇之未解，負(fù)罪引慝，以責(zé)乎己，則有反身修德之功；蹇之既解，泣罪解網(wǎng)，以恕乎人，則有赦過(guò)宥罪之典。武曰：百姓有過(guò)，在予一人。湯曰：萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。赦過(guò)宥罪，仍是反身修德之意，不然姑息養(yǎng)奸，豈君子之道乎？

初六，無(wú)咎。

天下無(wú)事，才柔位卑，足以自安，且上有九四正應(yīng)，故無(wú)咎也。

傳曰：方解之初，宜安靜以休息之。爻之辭寡，所以示意于無(wú)可解中，著解妙甚。

象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

居其下而應(yīng)乎上，居其柔而應(yīng)乎剛，初柔四剛，交際得宜，故曰義無(wú)咎也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

傳曰：九二以陽(yáng)剛得中之才，上應(yīng)六五之君，用于時(shí)者也。天下小人常衆(zhòng)，剛明之君在上，則明足以照之，威足以懼之，剛足以斷之，故小人不敢用其情。然尤常存警戒，慮其有間而害正也。六五以隂柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，其斷不果而易惑，小人一近之，則移其心矣。況難方解而治之初，其變尚易，二既當(dāng)用，必須能去小人，則可以正君心而行其剛中之道。田者，去害之事。狐者，邪媚之獸。三狐指卦之三，隂時(shí)之小人也。獲謂能變化除去之，如田之獲狐也。獲之則得中直之道，乃貞正而吉也。黃，中色。矢，直物。黃矢謂中直也。羣邪不去，君心一入，則中直之道無(wú)繇行矣?；妇粗蝗ィ淙际且?。《本義》于九二宜曰：《程傳》備矣。

象曰：九二貞吉，得中道也。

九二之于小人，以非類(lèi)目之，以一網(wǎng)盡之，疑于嫉惡過(guò)嚴(yán)，而不知邪正無(wú)兩立之勢(shì)，道理恰好如是耳，故曰得中道也。王曾之去丁謂，韓琦之去任守忠，庶幾此道矣。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

三以隂柔而居下體之上，故有負(fù)且乘之象。負(fù)者，擔(dān)負(fù)小人之事也。乘者，車(chē)乘君子之器也。小人而乘君子之器，處非其據(jù)，盜思奪之伐之，故曰致寇至。

傳曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質(zhì)卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非隂柔所能也，若能之，則是化為君子矣。《本義》曰：貞吝，言雖以正得之，亦可羞也。唯避而去之，為可免耳。詳味程朱之意，其所以為小人謀者，亦至矣。蒙引負(fù)乘之喻，言劉盆子而未及更始，言鄧通而未及董賢，固為未盡。若夫辯田千秋、鄭綮之非六三，則確論也。

象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也？

負(fù)且乘，在小人以為榮，而聖人醜之，灰其貪富貴之心也。爻言寇，象言戎，寇小而戎大，言禍不可量也。戎自已致，不得歸咎于人，誨三使自反也。

傳曰：聖人又于繫辭明其致寇之道，謂作易者其知盜乎？盜者乘釁而至，茍無(wú)釁隙，則盜安得犯？負(fù)者小人之事，乘者君子之器，以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故滿假而陵慢其上，侵暴其下。盜者乘其過(guò)惡而伐之矣，伐者聲其罪也。盜橫暴而至者也，貨財(cái)而輕慢其藏，是教誨乎盜使取之也。女子而妖冶其容，是教誨淫者使暴之也。小人而乘君子之器，是招盜使奪之也。皆自取之之謂也。余謂盜必開(kāi)于朝廷而後盛于郊圻，必起于冠裳而後熾于奸宄，聖人反覆咎其自取也。若曰使朝無(wú)倖位，爵無(wú)惡德，則盜賊之禍無(wú)自而生矣。雖然，名之曰盜，人人得而治之，尚足貴乎？小人竊據(jù)高位，惡知其非有也？聖人以危言動(dòng)之，猶冀其避賢安位，以免于盜也。易之誨人其至矣，此亦有理，姑存之。

九四，解而拇，朋至斯孚。

四居近君之位，大臣也。大臣事君以人，用舍進(jìn)退之間，天下人才所視以為消長(zhǎng)者也。若親比小人，則端人正士將疑而去之矣。安石用呂惠卿而羣賢解體，其效也。解而拇，解，去也。拇，足大指，在下之象。初，六也。初與四應(yīng)之，不以正去邪，勿疑，然後任賢勿貳。解去在下之隂，合志同方之衆(zhòng)所以接踵而至，繇是翕然相信，無(wú)復(fù)積嫌觀望之心矣?；蛟慌笾付?，謂其與四同德也，亦通。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

未當(dāng)位，以陽(yáng)居隂也。居陰恐其溺於隂，故必解而拇也。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

傳曰：六五居尊位，為解之主，人君之解也。以君子通言之，君子所親比者必君子也，所解去者必小人也，故君子維有解則吉也。小人去則君子進(jìn)矣，吉孰大焉？其義甚明。三隂同類(lèi)，慮其未必能解去也，故須有孚于小人。程、朱俱以孚為驗(yàn)。傳云：孚，見(jiàn)驗(yàn)也。《本義》曰：君子有解，以小人之退為驗(yàn)也。其說(shuō)自確。余向來(lái)以孚為信，即朋至斯孚之孚，言君子有解之吉，不惟見(jiàn)信于君子，而亦見(jiàn)信于小人也。雖小人亦心服而去，無(wú)怏怏之意，故曰有孚?？酌髦チ攘ⅰ⒗钇绞且?。

象曰：君子有解，小人退也。

君子之所解者小人也，小人解則奉身而退矣，君子又何解之有？

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

隼，謂六三。以小人鷙害，故曰隼。以其竊據(jù)高位，故曰高墉之上。射之獲之者，上六也。繫辭明以上六為藏器待時(shí)之君子，

故傳曰：處尊高之地，而非君位，故曰公。乃蒙引直以為隼，謬矣。其曰公用射隼于高墉之上，獲之絶句，則是也。無(wú)不利，謂動(dòng)而不括。

傳曰：夫子于繫辭復(fù)申其義曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。鷙害之物在墉上，茍無(wú)其器，與不待時(shí)而發(fā)，則安能獲之？所以解之之道，器也。事之當(dāng)解，與己解之之道至者，時(shí)也。如是而動(dòng)，故無(wú)括結(jié)，發(fā)而無(wú)不利矣。括結(jié)，謂阻礙。聖人于此發(fā)明藏器待時(shí)之義。夫行一身至于天下之事，茍無(wú)其器，與不以時(shí)而動(dòng)，小則括塞，大則喪敗。自古喜有為而無(wú)成功，或顛覆者，皆繇是也。《本義》云繫辭備矣，余亦云《程傳》備矣。

象曰：公用射隼，以解悖也。

怙終不悛，悖逆之甚者也。射之所以解之，解逆為順，則出乎蹇而天下平矣。是爻也，周公東征，足以當(dāng)之。