【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

地中有水，畜聚之象，故其卦名師。地上有水，附麗之象，故其卦名比。師以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，而在上卦之下，故爲(wèi)將帥象。比以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，而在下卦之上，故爲(wèi)君象。

傳曰：人相親比，必有其道。茍非其道，則有悔吝。故必推原占決其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也。如此解原字筮字甚當(dāng)。元謂德之克長(zhǎng)克君也，永謂德之有始有卒也，貞謂德之勿二勿三也。上之所以爲(wèi)人比者以此，人之所以求上而比之者亦以此，故無(wú)咎。

傳曰：人之不能自保其安寧，方且來(lái)求親比。《本義》曰：其未比而有所不安者，亦將皆來(lái)歸之。方字皆作虛字看，獨(dú)疏以爲(wèi)不寧之方，亦可不必。五具元永貞之德，四方于是借庇廕焉。蓋陰不得陽(yáng)則不寧，求五所以求寧也。若復(fù)遲回觀望，不汲汲求比，而自外大同，兇之道也。如公孫述、隗囂、張士誠(chéng)之類是也。傳以夫爲(wèi)剛立之稱，而引《左傳》子南夫也以証之，曰：雖夫猶兇，況柔弱者乎？朱子云：陽(yáng)便是夫，陰便是婦，後夫兇。言九五既為衆(zhòng)隂所歸，若後來(lái)更添出一個(gè)陽(yáng)來(lái)，則必兇。而引古人袁紹、劉馥、劉繇諸人，以見兩雄不並棲之義，均有至理。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

朱子以比吉也三字為衍文，又用王昭素之說(shuō)，以爲(wèi)也字羨。唯傳著解曰：比者，吉之道也。余向來(lái)謂彖再言比吉而加也字，是詠嘆意。近見訂詁正合，以與漸之進(jìn)也同例，甚是。比輔也，下順從也，俱進(jìn)一步說(shuō)。輔者，贊勷之意，輔所以比也。下順從者，使臂使指之意，下順從所以輔也。輔釋比，下順釋比吉。

原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

原筮，元永貞，無(wú)咎。唯九五足以當(dāng)之，以其陽(yáng)剛而得中道也。

傳曰：以陽(yáng)剛居尊位，爲(wèi)君德元也。居中得正，能永而貞也。所謂盡比道之善者也。

又曰：民不能自保，故戴君以求寧。君不能獨(dú)立，故保民以爲(wèi)安。是以一陽(yáng)爲(wèi)上，五陰爲(wèi)下，上下交相應(yīng)也。《本義》曰：上下謂五隂，則是以五隂共應(yīng)一陽(yáng)。《本義》尤確。後夫兇指上六一陰言，以其居崇高之地故也。徒知上六不可以下應(yīng)五，不知六隂不可以不順應(yīng)陽(yáng)。易道窮則變，故曰其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

坎水坤地，地上有水，親比而無(wú)間之象也。先王觀其象，以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。何氏曰：天下不可以一人統(tǒng)，不可以一人治。民方比我，而我無(wú)以比之則疎，必躬比之亦疎。于是衆(zhòng)建萬(wàn)國(guó)以屬諸侯，而又制朝覲會(huì)同之禮以親之，俾各承流宣化以親其民。如是視天下猶一家，視萬(wàn)民猶一身，而天下比于一矣。正是蒙引六字一串說(shuō)之意。余意兩平說(shuō)亦無(wú)妨。如分茅胙土，以諸侯分統(tǒng)之，建萬(wàn)國(guó)所以建諸侯也。推心置腹，以萬(wàn)國(guó)分理之，親諸侯所以親萬(wàn)國(guó)也。二句之義，正相比也。《本義》曰：彖意人來(lái)比我，此取我往比人。如此互說(shuō)，比義始盡。

胡氏曰：師之容民畜衆(zhòng)，井田法也。比之建國(guó)親侯，封建法也。如此義，方得聖人經(jīng)世大用。封建之法，始于羲皇，成于堯、舜，而三代因之，故不言君子而言先王也。柳子厚封建論，不免以私心窺聖人。惟胡氏一篇，最得聖人公天下之心。然欲施諸後世，實(shí)難措手。朱子本紀(jì)云：不必封建而後可爲(wèi)治也。但論治體，則必如是然後能公天下以爲(wèi)心，而達(dá)君臣之義于天下，使其恩禮足以相及，情意足以相通。此則至當(dāng)之論矣。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

傳曰：初六，比之始也。相比之道，以誠(chéng)信為本。中心不信而親人，人誰(shuí)與之？此言可爲(wèi)始比者之鑑。

又曰：故比之始，必有孚誠(chéng)，乃無(wú)咎也。中心較然不欺，乃無(wú)咎。六，隂也，陰虛有缶象。初，陽(yáng)也，陽(yáng)實(shí)有盈象。誠(chéng)意充滿于中，而外無(wú)一毫文飾，則不止于無(wú)咎矣。有他吉，指五也。五與初非正應(yīng)，且尊卑懸絶，故曰他。他吉而曰終來(lái)者，言目前之吉未可期，固當(dāng)操劵于異日也。

象曰：比之初六，有他吉也。

不復(fù)加一辭，只點(diǎn)出初六字，以見吉其終者，當(dāng)孚其始也。蒙引曰比之初六則有孚，及有孚盈缶，皆初六也。曰有他吉?jiǎng)t無(wú)咎，不待言矣。聖筆簡(jiǎn)而不漏如此?？軆吲e進(jìn)士，或勸其增年，凖曰：吾始進(jìn)身，其可欺耶？此比之初六之義也。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

二在卦之內(nèi)，故曰比之自內(nèi)。

傳曰：自內(nèi)，謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國(guó)，必由于已。蓋學(xué)修務(wù)盡，其在我求爲(wèi)可知，而不患莫已知，故得正而吉也。二與五爲(wèi)正應(yīng)，以中正之道相比，故其象如此。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

身心間漫無(wú)感召之理，而希世取寵，則自失矣。比之自內(nèi)者修身待聘，故曰不自失也。

傳曰：士之修已，乃求上之道。降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。士之居家者，可以自審矣。

六三，比之匪人。

三陰柔不中正，與上六爲(wèi)應(yīng)，上無(wú)首而三比之，故曰比之匪人。不言悔吝者，不待言也。

【謹(jǐn)按：三與上為正應(yīng)，皆隂柔邪曲，相為比昵。雖上有顯比之君，冥然不顧，所以有比匪之傷也。若謂承乘皆隂，而以二、四為匪，易摠隨時(shí)取義，恐亦無(wú)此義例也。故槩不敢録】。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

傷字向來(lái)俱作悲傷之傷，余意作損傷之傷爲(wèi)是。比者，所以求益而遠(yuǎn)損也。昵狎非類，所損多矣，曰不亦傷乎，寓多少咨嗟慨嘆之意，然則悲傷亦在其中矣。荀彧之比曹操，蔡邕之比董卓，柳宗元之比王伾，王安石之比呂惠卿，皆其鑒也。

六四，外比之，貞吉。

四在卦之外，故曰外比之。四不應(yīng)初而比五，胡氏所謂義之與比而無(wú)適莫是也。以其柔而得正者，比其剛而得中者，其相切劘爲(wèi)何如也，故得正而吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

五陽(yáng)剛中正，賢也；居尊位，上也。賢君在上，順從而輔之，故比有外與內(nèi)而貞吉同也。馬伏波遇光武而効藎，劉誠(chéng)意見明太祖而推誠(chéng)，其六四之義乎！

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

傳曰：五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當(dāng)顯明其比道而已。如誠(chéng)意以待物，恕己以及人，發(fā)政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是，天下孰不親比于上？若乃暴其小仁，違道干譽(yù)，欲以求天下之比，其道亦狹矣，其能得天下之比乎？凡人君親比天下大道理，統(tǒng)括畧盡。

又曰：先王以四時(shí)之畋不可廢也，故推其仁心爲(wèi)三驅(qū)之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網(wǎng)，是其義也。天子之畋圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。此王道之大，所以其民皥皥而莫知爲(wèi)之者也。以三驅(qū)喻九五比道之正，何等分曉！《本義》來(lái)者不拒數(shù)語(yǔ)，祇是從傳意約之，非有加也。邑人不誡吉，程、朱互有異同。竊意詩(shī)云商邑翼翼，則邑爲(wèi)都邑之邑；語(yǔ)云千室之邑，則邑爲(wèi)里邑之邑。邑之人蓋不誡而朝夕相比者也。王者開誠(chéng)布公，與天下相忘，原無(wú)心與之比。然天下沐顯比之德而仰其光，正如同邑之人，無(wú)煩告誡，有留無(wú)去，自然親比而吉也。如此亦可通，姑存之。

【謹(jǐn)按：折中以《本義》係朱子未修改之書，故其講論多有與語(yǔ)類不同者。大抵此爻之意，是以田獵喻王者皥皥之氣象，前禽失而不追，邑人居而不誡。遠(yuǎn)去者若不知有王者之親，乃所以爲(wèi)親之至也；近附者若不知有王者之尊，乃所以爲(wèi)尊之至也。顯比之世，凡有血?dú)?，莫不尊親，而所謂大順大化，不見其跡者又如此。此義獨(dú)爲(wèi)曉暢】。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

傳曰：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏爲(wèi)善，故云正中。從位說(shuō)到道上，見正中者以其位，實(shí)以其德也。凡言正中者，其處正得中也，比與隨是也。言中正者，得中與正也，訟與需是也。二字一上一下，便如此分別。禮取不用命者，乃是舍順取逆也，順命而去者皆免矣。此以向背而言，謂去者爲(wèi)逆，來(lái)者為順也，故所失者前去之禽也。順逆二字，如此說(shuō)纔明。又上一隂乘陽(yáng)而背之，故曰逆，逆者舍之。下四隂承陽(yáng)而比之，故曰順，順者取之。失前禽，祇舍逆而取順在其中矣。

上六，比之無(wú)首，兇。

六爻自下而上，下爲(wèi)足，上爲(wèi)首，居最上之地，不能首倡以從陽(yáng)，故爲(wèi)比之無(wú)首之象，所謂後夫兇也。乾上九無(wú)首吉，戒高亢也。比上六無(wú)首兇，戒孤睽也。無(wú)首同而吉兇異，因時(shí)取義也。

傳曰：首謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。始比不以道隙于終者，天下多矣?？勺魅∮洋稹?/p>

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

有初鮮終，恒情也，況無(wú)首乎？吾不知其所終矣。《本義》曰：以上下之象言之，則爲(wèi)無(wú)首；以終始之象言之，則爲(wèi)無(wú)終。無(wú)首則無(wú)終矣。精甚。蒙引云：元、永、貞，皆自君道言之。有元而不永者，有元永而不貞者。如唐之明皇，其始也勵(lì)精爲(wèi)治，非不元善也，而不善其終。開元之未遂，恣情極欲，以稔無(wú)涯之禍，此是元善而不能長(zhǎng)永者。又如漢之文帝，恭默德化，二十餘年如一日；宋之仁宗，勤儉正身，四十餘年如一日，亦可謂元善而長(zhǎng)永矣。然一則有黃、老之雜，而不能力追三代之治化；一則剛毅不足，時(shí)爲(wèi)小人所遷惑，則是能元善長(zhǎng)永，而未能正固者也。是皆未免有咎也。有咎者，德道未能稱人之比也。此說(shuō)甚爲(wèi)得當(dāng)。

易酌卷二

<經(jīng)部,易類,易酌>。